ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ: ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ،ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ،ﻨﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻭﻅﻴﻔﻴﺔ)ﻋﻘﻠﻴﺔ ( ،ﻭﻗﺩ ﻴﻐﻴﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ،ﺃﻤﺭﺍ ﺽ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﻤﺱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻲ،ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ،ﻭﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻜﺎﻟﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ .. ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻟﺴﻭﻱ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻻﻟﻬﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺩﻋﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ،ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ":ﺘﻘﻭﻴﻡ "1" ." ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴ ﺔ ﻤﻘﺘﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﺴﺩﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل،ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻟﻪ ﺒﻨﺎﺀ ﺘﻜﻭﻴﻨﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﻲ ﻴﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ :
3
ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل :ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺘﺸ ﺠﻴﺩﺓ ﺭﻴﺤﻴﺔ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ . ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﻴﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﺄﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.
ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ، ﻴﺴ ﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺤﺙ ﻁﻭﻴل، ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ، ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺸﺨﻴﺼﻪ ﺒﺎﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻼﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼ ﻗﻴﺎﺴﻬﺎ ﻌﻭﺒﺔ . ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ، ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒ ﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﻗﻴﺎﺴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ...ﻭﺘﺤ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻜﻴﻑ ﻭ ﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰﻜﻡ . ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔﺃﻨﻬﺎ...ﺘﺸ ﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ 2" : ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ " - ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ . - ﺘﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ . -ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻷﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻤﻥ . -ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻻﺘﺯﺍﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻬﺩﻭﺀ . -ﺍﻟﺘﺤﻤل ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ . -ﺤﻠﻬﺎ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻭﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ . -ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ ﺘﻜﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ . ﻭﻻ ﺘﺩﻋﻲ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻜﺎﻓﻴﺔﻭﻟ ﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻭﻜل ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻟﻪ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ . ﻓﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﹰﺎ ﻜﻤﻌﻨﻰ : - ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﻗل ﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺘﻭﻓﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﻨﻔﺴﻪ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺅﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﺍﻟﻰ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻌ ﻤﻥ ﺎﺩﺓ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺘﻭﻓﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﺫ ﻻﺒﺩ ﻭ ﺍﻴﺠﺎﺩ ﻓﻬﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺨﺭ ﻟﻠﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺠﺴﺩﻴﹰﺎ ﺍﻭﻨﻔﺴﻴﹰﺎ ﻓﻤﻥ ﻤﻨﺎ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻤﺭﺽ ﻋﻀﻭﻱ؟ ﻭﻤﻥ ﻤﻨﺎ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻗﻠﻕ ﺍﻭ ﺨﻭﻑ ﺍﻭ ﺨﻁﻴﺌﺔ ﻋﺎﻓﺎﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﺃﻴﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻀﻼ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏﻭﺼﺤﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ .
4
ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻘﺩﻴﺎ ))ﻭﺍﻟﺴﻨ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺔ (( ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥﺒﻌﺎﻤﺔ : ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﺯﻭﺠل ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺒﺤﺘﻪ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻐﺩﺩ ﻭﺍﻟﺨﻼﻴﺎ ﻭﺍﻻﻋﺼﺎﺏ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﺃﻻ ﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺍﻥ ﻨﺼل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ . ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻘﻑ ﻜﻤﺎ ﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ﻤﺎﺠﺩ ﻓﺨﺭﻱ )) ﺍﻨﻪ ﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻨﻔﺴ "3" (( ﻪ
ﻭﻟﻨﺭﺠﻊ ﻭﻨﺩﻗﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﻨﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻭﻨﺴﺄل ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻥ ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﻭﻴﻨﻔﻌﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ... ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻭﻨﻔﻌﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻭﻩ ﻭﻤﻥ ﺍﺸﻬﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﻭ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﻋﻠﻭﻡ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﻗﻔﺔ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺘﺸﺭﻴﺤﻴﺔ ﻭﻭﺠﺩ ﺃﻥ "ﻋﺒﺎﺩﻩ 4"... ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺃﻭ ﻗل ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻟﻠﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻨﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻭ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻨﻘﺹ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻨﺠﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ 5" . " ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺸﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ "ﺍﻟﻜﻭﺠﻴﺘﻭ " ﻓﺎﻟﺭﻀﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻫﻭ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﻘﺹ ﺃﻭ ﻜﻤﺎل، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻨﺠﺩ ﻩ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺤﻴﺙ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ : ﺃﻨﻪ ﺴﺄل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻗﺎﺌﻼ ﻤﻥ ﺃﻨﺘﻡ؟ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ :ﻓﻘﺎل ﻤﺅﻤﻨﻭﻥ، :ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻴﻤﺎﻨﻜﻡ، : ﻨﺼﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﻨﺸﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻓﻘﺎل ﻭﻨﺭﻀﻰ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ، : ﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻭﻓﻲ ﺨﺒﺭ ﺁﺨﺭﻗﺎل : ﻋ ﺤﻜﻤﺎﺀ، ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ 6". ﻠﻤﺎﺀ، ﺒﻠﻐﺎﺀ، ﻜﺎﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﻓﻘﻬﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ " ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ":ﻋﻨﻪ 7" ." ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺭﻀﻭﺍ " ﺇﺫﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺠﺴﺩﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ، ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻭﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﺒ ﻭﺍﻟﻐﺭ ﺎﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﺌﺯ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻁﺔ ﻟﻠﺸﺭﺍﺌﻊ ﺒﺎﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻔﻕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ " ﻻ ﺘﺯﻥ ﻭﻻ ﺘﺄﻜل ﺤﺭﺍﻤﺎ ﻭﻻ ﺘﻨﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺵ ﻭﺜﻴﺭ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﻭﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ، ﻭ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻻ ﺘﻘﺭﺒﻭﺍ ...ﺴﺒﻴﻼ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﻭﺴﺎﺀ ..ﺴﺒﻴﻼ "ﺍﻟﺴﺒﻴل 8" ﻓﻬﻨﺎ ﺴﺎﺀ ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺃﻀل . ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل : ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻸﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻤ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺌﺔ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﺍﺽ ﺠﺴﺩﻴﺔ ﺨﻔﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺨﻔﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺄﻋﺭﺍﺽ ﺃﻭ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺃﻭ ﺍﻨﺫﺍﺭ .
5
ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ: ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻼﻴﺎ ﻭﺍﻟﻐﺩﺩ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ . ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ، ﺘﻨﻌﻜﺱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ، ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ . 9" : ﻨﺫﻜﺭ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ " -ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻹﺘﺯﺍﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻨﻭﻡ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻭﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻜﻤﺘﻭﺴﻁ . -ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻹﺘﺯﺍﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﺫﻯ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻴﺘﺎﻤﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ . -ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻹﺘﺯﺍﻥ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ... ﻟﻠ ﻋﻤل ﺘﻤﺭﻴﻨﺎﺕ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺠﺴﻡ ﻟﻸﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ . -ﻟﻠﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺒﺸﻜل ﺩﺍﺌﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻌﺭﻀﻬﺎ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺭ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻜﻔﺎﻴﺎﺕ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺎﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺸﻡ ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ . ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﻔﺎﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل : - ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺔ ﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻌﺎ ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﺴﺩ ﻭﺭﻭﺡ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﺫﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻭﻏ ﻭﻏﺫﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻌﺭﻭﻑ، ﺫﺍﺀ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻪ، ﻓﺎﻟﺭﻭﺡ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﺫﺍﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﺨﺎﻟﻕ، ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻅﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻟﺫﺍﺕ 10". ﺍﻻﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺤﻴﺙ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻤﻌﺎ " ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﻭﻀﻌﻴﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺘﻤﺘ ﺃﻁﻭل ﻌﻭﻥ ﺒﺼﺤﺔ ﺃﻓﻀل ﻭﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻤﺩﺓ . ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻷﻤﻭﺭ ﻫﺎﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ : -ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭﻴﻨﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ . - ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺍﻴﻀﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻗل ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻼﺼﺎﺒﺔ ﺒﺎﺭﺘﻔﺎﻉ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻨﺴﺩﺍﺩ ﺍﻟﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ . ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ :
6
ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﺎﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔﺘﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺴﻼﻤﺔ ، ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻜﺫﻟﻜﺎﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ، ﻜﻤ، ﺍﻻﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻻﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺨﻠﻭ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺭﺍﺽ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺠﻨﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﻭ ﺤﻴﺙ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ . ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﹾﻤﺭ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻭﻗ ، ﻭﺍﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻗﻘﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻭﻑ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻋﺎﻟﻡ ﻭﺍﺴﻊ ﻭﻜﺒﻴﺭ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻻ ﻴﺴﻌﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻜﺎﻓﺔ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺴﻨﺤﺎﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ : ﺍﻀﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﺘﻭﺭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ - ) -ﺍﻟﺒﺭﻭﺩ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ( -ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻴﻘﻅ - ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺍﻟﺫﻜﺭﻱ ﻭﺍﻻﻨﺜﻭﻱ -ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﻻﻡ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻻﺘﺼﺎل - ﻏﻴﺭﻫﺎ – ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﻼﻥ، ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ، ﻜﺎﻟﺯﻫﺭﻱ -ﺍﻟﻤﺭﺃﺃﺓ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻻﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ -ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻨﺯﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻬﻴﺞ -ﺍﻟﺴ ﺃﺜﺭ ﻭﻋﻤل ﺍﻟﻬﺭﻤﻭﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻠﻭﻙ -ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻻﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻻ ﻨﺩﻋﻲ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻗﺩ ﺘﻅﻬﺭ ﻭﻗﺩ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻌﻭﺩ ﻟﻨﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﺘﺒﻌﻴﺎﺕ ﻭﻤﻀﺎﻋﻔﺎﺕ ﻭﺁﺜﺎﺭ ﺠﺎﻨﺒﻴﺔ 11" ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ، " ﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ ) ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ( ﻗﺎل ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ " : ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺩﻫﻡ ﻭﺘﺭﺍﺤﻤﻬﻡ ﻭﺘﻌﺎﻁﻔﻬﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﺫﺍ ﺍﺸﺘﻜﻰ ﻤﻨﻪ ﻋﻀﻭ ﺘﺩﺍﻋﻰ ﻟﻪ 12" "" ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﺎﻟﺴﻬﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﻰ "
ﺍﻟﻔﺼلﺍﻟﺜﺎﻨﻲ
7
ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ========== ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺎﺕ ﺍﻻﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍ – ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻭﻻﺩ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺍﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻡ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺃﻡ ﺠﺴﺩﻴﺔ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻻﻨﺴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻟﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ، ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﻭﻋﺭﺽ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ ، ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ . ﻓﻜﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﺓ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺒﻭﻥ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ، ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻻﺨﻼﻕ ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻴﻜﻔﻲ ﺍﻻﺒﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺎﺕ ﺅﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ..ﺃﻥ ﺃﻡ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭ ﺫﻤﺘﻬﻡ ﻗﺩ ﺒﺭﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﻭﺍل ﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥﻴﺴﺘﺯﻴﺩ ﻭﺍ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﻴﺒﺤﺜﻭﺍ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ . ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺠﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻋﺩﺍﺩ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺒﺄﻭﻻﺩ ﻓﻲ ، ﻋﻘﺩﻴﺎ ﻭﺨﻠﻘﻴﺎ ﻭﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭﻨﻔﺴﻴﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻩ ﺍﻟﻰ ﺒﺭ ﺍﻻﹾﻤﺎﻥ ﻭﺃﻻﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ..ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻨﺫﻜﺭ - ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺩﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﹾﺒﺎﺀ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻨﻪ ﻻ ﺩﻴﻨﻴﺔ 13".. ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ " -ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﺩﺍﺏ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﻀﻭﺍﺒﻁ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ .. ﺁﺩﺍﺏ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﺠﻠﻭﺱ ﻭﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ . ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻭﻗﺩ، ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺘﻀﻊ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ "ﺍﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻟﻴﺴﺘﺄﺫﻨﻜﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻠﻜﺕ ﺜﻼﺙ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻐﻭﺍ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻤﻨﻜﻡ ﺜﻼﺙ ﻋﻭﺭﺍﺕ ، ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ، ﻭﺤﻴﻥ ﺘﻀﻌﻭﻥ ﺜﻴﺎﺒﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ ، ﻤﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻗﻴل ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻟﻴﺱ ﻋﻠ ﻭﺍﷲ ﻴﻜﻡ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﻨﺎﺡ ﺒﻌﺩﻫﻥ ﻁﻭﺍﻓﻭﻥ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻟﻜﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ 14" " ﻋﻠﻴﻡ ﺤﻜﻴﻡ، ﻭﺍﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺍﻻﻁﻔﺎل ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻓﻠﻴﺴﺘﺄﺫﻨﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺌﺫﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ " ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻨﺩ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ، ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻭﻗﺎﺕ ، ﺃﻫﻠﻴﻬﻡ
8
ﺍﻻﻭل :ﻓﺭﺍﺸﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻻﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻴﻥ ﺫﺍﻙ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻨﻴﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ ﻻﹾﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﻴﻀﻊ ﺜﻴﺎﺒﻪ ﻗﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﻟﻠﻨﻭﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ، ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ
-ﺍﺩ .. ﻭﺍﻻﺼل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ، ﺍﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻏﺽ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺘﺘﻔﻕ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺽ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺫﻜﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻨﻪ ﻗﺎل "ﺘﺯﻨﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ " ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺍﻻﺼل ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ .. ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " :ﻗل ﻭﻗل، ﺍﻥ ﺍﷲ ﺨﺒﻴﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ، ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻴﻐﻀﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﻭﻴﺤﻔﻅﻭﺍ ﻓﺭﻭﺠﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﺯﻜﻰ ﻟﻬﻡ "ﺍﻟﻨﻭﺭ 15" " ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ﻴﻐﻀﻀﻥ ﻤﻥ ﺍﺒﺼﺎﺭﻫﻥ ﻭﻴﺤﻔﻅﻥ ﻓﺭﻭﺠﻬﻥ ﺴﻭﺭﺓ / 3 ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎﻟﺭﺴﻭﺍل ﺍﷲ " ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺴﻬﻡ 16" " ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻓﺘﻲ ﺃﺒﺩﻟﺘﻪ ﺍﻴﻤﺎﻨﺎ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺤﻼﻭﺓ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ، ﻤﻥ ﺴﻬﺎﻡ ﺍﺒﻠﻴﺱ " ﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺤﺴﻥ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻏﺽ ﺍﻟﺒﺼﺭ .. ﻫﻭ ﺍﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨﻅﻴﻑ ﻻ ﺘﻬﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﺘﺴﺘﺜﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻔﺤﺼﺔ ﻟﻠﻤﻔﺎﺘﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﻠﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ، ﻓﺎﻟﻨﻅﺭﺓ ﺘﺜﻴﺭ ، . ﺍﺫ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺸﻬﻭﺓ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺩﺍﺏ ﺘﺨﺹ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻰ ، ﺍﻟﻰ ﻤﺎﺒﻴﻥ ﺴﺭﺘﻪ ﻭﺭﻜﺒﺘﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﺍﻭ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻓﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻋﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻨﻅﺭ ﻓﺎﻟﻨﻅﺭﺓ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻻ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻻﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ، ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺸﻬﻭﺓ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻭﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺤﺎﻻﺕ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺭﻴﺔ ﻭﺃﻤﻭﺭ ، ﺘﺅﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻰ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻁﺎﺭﺌﺔ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ : ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠ - ﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﻔﺤﺹ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ - ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ -
-ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ 2 ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻻﻭﻻﺩ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻻﺜﺎﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻭﺠﺒﻬﺎ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺎﺀ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻭ ﻴﺠﻨﺏ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺠﻨﺴﻴﺎ ﻴﻔﺴﺩﻩ ﺨﻠﻘﻴﺎ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ .
9
ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺎﺀ ﻭﺍﻻﻤﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺒﻬﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ .. ﻓﺎﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ، ﻫﻭ ﺍﻻﻨﺘﺭﻨﺕ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻠﻔﻭﻨﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁﺎﻻﺨﺭﻯ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺃ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﺒﻨﺎﺀ ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺒﺏ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ، ﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺤﺫﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﻤﻔﺴﺩﺓ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻫﻲ ﻭﻓﻴﻬﺎ ، ﺍﻗﺭﺍﻨﻬﻡ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻻﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﺎﺩﻭﻨﻬﺎ ﻟﻠﻼﺨﻼﻕ ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻓﻘﺩﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻥ ﺭﺒﺎﻁ ، ﺭﺠﺎل ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺨﻭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻻﺨﻼﻕ ﻭ ﻭﺍﻟﺤ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻫﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺨﻴﺭ ..ﺍﻟﺒﻼﺩ ، ﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﻑ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻟﻠﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺍﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﻓﺴﺎﺩ ﻭﺍﻻﻏﻭﺍﺀ ، ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ . ﻓﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ .
-ﺃﻭ 3 ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻤﺭﺸﺩﻴﻥ ﺠﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺁﺒﺎﺀ ﻭﺃﻤﻬﺎﺕ ﻭﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻻﻭﻻﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ،ﻭﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺍﻯ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻜﺘﺏ ﻓﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺴﻥ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﻤﺎﺒﻴﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻻﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﻴﻠﻪ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻱ ﻭﻨﻀﺠﻪ ﺍﻴﻀﺎ ﻓﺎﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻻﻨﺜﻰ ﻜﻭﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻨﻪ ، ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﻟﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ ﻤﺼﺎﺭﺤﺔ ﺍﻻﻭﻻﺩ ﺍﺫﺍ ﻨﺯل ، )ﺍﻟﻤﻨﻲ (ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻴ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻭ ﺠﺭﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺒﺎﻻﻋﻀﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺔ ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭ ﻜﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺃﻭ ﺍﻓﻼﻡ ﺍﺒﺎﺤﻴﺔ..ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﻷﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﺒﺎﻟﻐﺎ ﻭﻋﺎﻗﻼ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ، ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﺒﻪ ﺍﻟﻰ ﻏﺴل ﻋﻀﻭﻩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻱ ﺒﻌﺩ ﻗﻀﺎﺀ ﺤﺎﺠﺘﻪ ، ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻨﻅﻴﻔﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻁﻬﺎﺭﺓ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺸﺭ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ، ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻻﺒﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻬﻭﺍ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻤﻭﺭ ﺤﻭﺍ ﻻﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﺎﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻻﻓﻀل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻻﻤﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﺒﻨﺕ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻬﻴﺄﺓ ﻟﻤﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ، ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﺩﻡ)ﺍﻟﺸﻬﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ (ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺯل ﺃﻭ ﺭﺃﺕ ﻤﺎﺀ ﺍﺼﻔﺭ ﺭﻗﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺜﻴﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻴﻘﺎﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻷﻨﻬﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ، ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﻤﻜﻠﻔﺔ ﺸﺭﻋﻴﺎ ﺒﺂﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ .ﻓﻲ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﺎﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ ﺠﻨﺎﺒﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﻁﻬﺎﺭﺓ ﻟﻜﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﺠل ﺍﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺃﻭ ، ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺼﻼﻥ ﺍﻟﻰ ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺅﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻫﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺠﻬل ﻤﻁﺒﻕ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ . "17"
ﺘﺤﻠﻴل ﻭﺘﻌﻘﻴﺏ :ﻓﻲ ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﻊ ﺍﻻﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ -ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﺎﻟﻭﻟﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﺫﺍ ﺍﺤﺘﻠﻡ ﺃﻭ ﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻲ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻟﻐﺴل ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ
10
) 18" ( ﺍﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺸﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺭﺠﺎل " - ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﺯﻭل ﻗﻁﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﻋﺩ ) ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ (ﻤﻥ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻﻏﺘﺴﺎل ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﻭﺁﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ -ﻋ ﺩﻡ ﺍﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ " : ﻭﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﺽ ..ﻓﺎﻋﺘﺯﻟﻭﺍ ﻗل ﻫﻭ ﺃﺫﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﺽ "ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ 19 " " ﺴﻭﺭﺓ
ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻻﻤﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ . ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ============
اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ وأﺛﺮهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﺪى اﻻﻧﺴﺎن ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻗﻮى اﻟﻐﺮاﺋﺰ وهﻲ ذات ﺗﺄﺛﻴﺮ آﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺠﺴﺪﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ، وﺗﺘﺠﻠﻰ اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺑﻤﻈﺎهﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻻوﻟﻰ وﻳﺘﻮﻗﻒ ﻧﺸﺎط هﺬﻩ اﻟﻐﺮﻳﺰة ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﻀﻮﻳﺔ واﺧﺮى ﻧﻔﺴﻴﺔ، ﻓﻤﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻣﺜﻼ زﻳﺎدة ﻧﺸﺎ ط ، اﻟﻬﺮﻣﻮﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮزهﺎ اﻟﻐﺪد اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ ازاﻟﺔ اﻟﻤﺒﻴﻀﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺘﺎة ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻠﻮغ ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي اﻟﻰ ﻋﺪم آ ﻇﻬﻮر ﻋﻼﻣﺎت ﻧﻀﺞ ﺟﻨﺴﻲ ﻤ ﺎ ﺗ ﺆدي اﻟﻰ ﺿﻌﻒ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺠﻨﺴﻲ آﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺬآﻮر اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺼﻮن ﻣﺒﻜﺮا" . "20
ﻣﻌﻨﻰ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﺠﻨﺴﻲ :هﻮ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﻠﻮك ﺟﻨﺴﻲ ﻳﻨﻜﺮﻩ اﻟﻤﺠﺘﻊ او ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ آﺎﻟﻠﻮاط واﻟﺒﻐﺎء واﻟﺴﺤﺎق واﻻﺳﺘﻤﻨﺎء وﻟﻜﻦ هﺬا ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ اﻟﻰ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﺳﻠﻮك ﻧﺴﺒﻲ ﻳﺮﻓﻀﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﺪﻳﻦ وﺗﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺪﻧﻴﺔ". "21
اﻻﺳﺒﺎب اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻺﻧﺤﺮﻓﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ان واﻗﻊ اﻟﺪرﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻰ اﺳﺒﺎب هﺬﻩ اﻻﻧﺤﺮﻓﺎت ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻊ ان اﻟﺪرﺳﺎت ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺳﺒﺐ ﻋﻀﻮي أو اﺿﻄﺮاب ﻓﻲ اﻟﻐﺪد ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﻧﺤﺮﻓﺎت، وﺗﺬهﺐ اﻟﺪرﺳﺎت اﻟﻰ اﻻﺷﺎرة اﻟﻰ ان اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻟﻬﺎ اﺛﺮ آﺒﻴﺮ وﻗﺪ ﺗﻜﻮن هﻲ اﻟﻤﺴﺒﺐ اﻻول ﻟﻺﻧﺤﺮﻓﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮض اﻟﻴﻪ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﺑﻮﻳﻦ ﻓﻲ ﺻﺮاع داﺋﻢ ون اﻻﺣﺒﺎط اﻟﻰ اﻟﻜﺒﺖ وﻋﺪم اﻻﺷﺒﺎع ﻟﻠﺤﻨﺎن واﻟﻌﻄﻒ ﺗﺘﻮﻟﺪ اﻟﻜﺮاهﻴﺔ واﻟﻠﺠﻮء اﻟﻰ اﻗﺮان اﻟﺴﻮء ". "22
11
آﻤﺎ ﺗﺸﻴﺮ اﻟﺪرﺳﺎت اﻟﻰ ))اﻟﻜ ﻋﻘﺪة ﺘ وأودﻳﺐ ﺮا (( اي اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺰدوﺟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻔﻞ وأﻩ وواﻟﺪﻩ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻣﻊ اﻟﺠﻨ اﻻﺧﺮ ﺲ " . "23 وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ان آﺒﺖ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻬﻮر آﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎﻻوﻻد اﻟﻰ اﻻﺳﺘﻤﻨﺎء واذا أﻣﻌﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻻﻧﺤﺮﻓﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻧﺠﺪ اﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪو آﺘﺼﺮﻳﻒ ﻟﻠﻐﺮاﺋﺰ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻟﺘﻄﻮرهﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ او اﻻﺷﺒﺎع . ﻓﻔﻲ دراﺳﺎت ﻟﻔﺮوﻳﺪ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺺ واﻟﻌﺾ واﻟﺘﻠﺬذ ﺑﺒﻌﺾ اﻻﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﻳﺪي ﻓﺎﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ، اﻟﻤﺮاهﻘﻴﻦ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﺣﺒﺎط ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻻﺷﺒﺎع اﺛﻨﺎء اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﺳﺎدﻳﺔ ﻟﻴﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻟﺬة اﻟﺘﺤﻜﻢ واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻔﻘﺪﻩ اﻟﺤﻨﺎن واﻟﻌﻄﻒ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻓﺼﺎح ﻋﻦ ﻋﺪواﻧﻪ ﻓﻴﺮ دﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻗﺪ ﻳﺠﺪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺪوان))ﻣﺎﺳﻮﺷﻴﺔ .(( وﻓﻲ اﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﻧﺠﺪ ان ﻣﻌﻈﻢ ﺣﺎﻻت اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﻤﺄﻟﻮف ﺗﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﺤﺮاف وهﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺗﺸﻤﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮف وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ وﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻻﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻟﻪ وﺑﻬﺬا اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻴﻦ اﻻﺳﺒﺎب ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻻﻧﺤﺮاف" . "24 ﺿﺮورة اﻻرﺿﺎء )اﻻﺷﺒﺎع ( اﻟﺠﻨﺴﻲ وهﺬا ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺒﺐ وﻳﺴﺒﺐ ﻋﻨﻒ ﻋﺎﻃﻔﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻰ ﺿﺮورة اﻻﺷﺒﺎع ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻤﻨﺎء واﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻤﺜﻠﻴﺔ . ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﺮوﻳﺪ ان اﻟﺸﺬوذ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻣﺎﺿﻲ آ ﻞ ﻓﺮد ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ ﻟﺪﻳﻪ ﻧﻮازع ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﻨﺤﺮﻓﺔ وﻳﻔﺴﺮ ﻓﺮوﻳﺪ ﺑﺄن اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻣﺎ هﻮ اﻻ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺨﻲ واﻻﺳﺘﻜﻤﺎل ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ . اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ داﺋﺮة ﻋﻠﻰ اﻧﺤﺮاف اﻟﻔﺮد وهﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻰ ﺗﻮاﻓﺮ ﺷﻌﻮر اﻟﻜﺮاهﻴﺔ واﻟﻌﺪاء ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺤﺮاف وﺑﺄن ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻪ اﻟﻨﺤﺮﻓﺔ ﺗﺨﺪم اﻏﺮاﺿﺎ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ هﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ وﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻓﻼﻧﺤﺮاف ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﺬة ﻟﻠﻤﻨﺤﺮف وهﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ اﺧﺮى ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺤﺮاف وﻟﻜﻨﻨﺎ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﺑﺮزهﺎ .
ﺧﻼﺻﺔ وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪم
اذا اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ودﻗﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ وﻗﻤﻨﺎ ﺑﺪراﺳﺔ اﻻﻧﺤﺮﻓﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ان اﻻﻧﺤﺮﻓﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻣﺎ هﻲ اﻻ اﻧﺘﻬﺎآﺎت ﻟﻠﻤ ﻌﺎﻳﻴﺮ واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻼﻧﺴﺎن ﺻﺤﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﺻﺤﺘﻪ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ. ﻓﺎﻻﻧﺤﺮﻓﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺗﺆدي اﻟﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﻣﺮاض اﻟﺘﻲ اآﺘﺸﻔﺖ ﻣﺆﺧﺮا ﻣﻨﻬﺎ اﻻﻳﺪز واﻟﺰهﺮي واﻟﺴﻴﻼن واﻟﻬﻠﻮﺳﺔ واﻣﺮاض اﺧﺮى ﺗﺆدي اﻟﻰ اﻟﺘﻘﺮﺣﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻻﻟﺘﻬﺎﺑﺎت اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ . هﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻻﺧﻄﺎر اﻟﻨﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﻻﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي اﻟﻰ اﻻﻧﺤﻼل واﻟﻮﻗﻮع ﺑﺎﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻓﺎﻟﻀﻐﻮﻃﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﻣﺮاض اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ آﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﻬﺎ اﺗﻴﺎن اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت واﻟﻔﺎﺣﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻬﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴ واﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻊ اﻻدﻳﺎن وﺣﺘﻰ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ آﺎﻟﺒﻮذﻳﺔ " . "25
12
هﻨﺎك اﻻﺧﻄﺎر ، وﻣﻦ اﻻﺧﻄﺎر اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺎﺗﻲ ﺟﺮاء ارﺗﻜﺎب اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ آﺎﻟﺰﻧﺎ واﻟﺒﻐﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪد اﻻﺳﺮة ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻚ واﻟﺘﺸﺮد وﻣﻦ ﺛﻤﺎ اﻟﺰوال . آﻤﺎ ان هﻨﺎك ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺠﺘﻤﻌﻲ ﻓﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﺛﻨﺎن ان اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻀﻮن اوﻗﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﻤﻠﺬات وﺗﺼﺮﻳﻒ اﻟﺸﻬﻮات وهﻢ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻮ ﻋﻦ اﻟﺰواج اﻟﻤﺸﺮوع واﻧﺴﺎﻗﻮا وراء اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻓﻬﺆﻻء ﻳﺴﺒﺒﻮن اﻧﻬﻴﺎر ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ اﻻﻣﺔ وذﻟﻚ ﻣﺮدﻩ ﺿﻌﻒ اﻟﻘﻮى وﻗﻠﺔ اﻻﻧﺘﺎج واﺗﺨﺎذ اﻟﻜﺴﺐ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوع . وهﻨﺎك اﻻﺧﻄﺎر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن اﻟﻔﻮاﺣﺶ واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ و ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻔﻔﻮن ﻋﻦ ﻣﺤﺎرم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻳﻘﻌﻮن ﻓﻲ ﻣﻬﺎﻟﻚ اﻟﺸﻬﻮة واﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺎب ﺑﺄرﺑﻊ ﺧﺼﺎل ذﻣﻴﻤﺔ ﺣﺪد ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : روى اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻻوﺳﻂ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻧﻪ ﻗﺎل : )ﺧﺼﺎل إﻳﺎآﻢ واﻟﺰﻧﻰ ﻓﺎن ﻓﻴﻪ ارﺑﻊ :اﻟ ﻳﺬهﺐ اﻟﺒﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ وﻳﻘﻄﻊ ﺮزق وﻳﺴﺨﻂ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻳﺴﺒﺐ اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻲ اﻟﻨﺎر".( "26
اﻟﺰواج واﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻤﺸﺮوع وﺻﺤﺔ اﻻﻧﺠﺎب
اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻰ اﻟﺰواج هﻲ ﻣﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎ اﻻدﻳﺎن ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ، ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﻻﻧﺴﺎن .. وﺑﻘﺎء ﻧﻮﻋﻪ ، واودع ﻓﻴﻪ ﻋﺪة ﻣﻴﻮل وﻏﺮاﺋﺰ آﻠﻬﺎ ﺿﺮورﻳﺔ ﻟﺤﻔﻆ ﺟﻨﺴﻪ وأﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎ ت واﻻﺣﻜﺎم ﻣﺎ ﻳﻠﺒﻲ ﺣﺎﺟﺎت هﺬﻩ اﻟﻤﻴﻮل واﻟﻐﺮاﺋﺰ وﻣﺎ ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻬﺎ اﻻﺳﺘﻤﺮار واﻟﻨﻤﺎءواﻟﺒﻘﺎء، وﻣﺎ اﻟﺰواج اﻟﺬي ﺷﺮﻋﻪ اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻻ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﻤﻴﻞ اﻟﻰ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ ..وﺗﺠﺎوب ﻟﻴﺴﻴﺮ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﻓﻄﺮﺗﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ وﻣﻴﻠﻪ اﻟﻐﺮﻳﺰي ﺑﻜﻞ ﺗﻼؤم دون أن ﺗﻌﺘﺮﺿﻪ ﻋﻘﺒﺔ ، واﺗﺴﺎق أو ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﻦ اﻟﺤﻴﺎة .
ﻟﻤﺎذا ﺷﺮﻋﺖ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺰواج اﻟﺰواج هﻮ ﺳﻜﻦ ﻟﻠﺰوج وﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻟ ﻓﻬﻮ ﺷﺮﻳﻚ ﻬﺎ وهﻲ ﺷﺮﻳﻜﺔ ﻟﻪ وهﻲ رﺑﺔ اﻟﺒﻴﺖ وهﻮ .. وهﻲ ام ﻻوﻻدﻩ وهﻮاب ﻻوﻻدهﺎ وهﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺮﻩ وﻧﺠﻮاﻩ ، رب ﻟﺒﻴﺘﻬﺎ وهﻲ ﻟﺒﺎس ﻟﻪ وهﻲ ﻟﺒﺎس ﻟﻪ .وﺗﻌﺎﻟ ، ﻓﺎﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻰ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ
وهﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻄﺮدة ﻻ ﻳﺸﺬ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﻧﺴﺎن أو ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﻮان أو ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺒﺎت . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ " : "27" " وﻣﻦ آﻞ ﺷﻲء ﺧﻠﻘﻨﺎ زوﺟﻴﻦ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺬآﺮون وهﻲ اﻻﺳﻠﻮب اﻟﺬي واﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ أن اﻋﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ آ ، اﺧﺘﺎرﻩ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺘﻮاﻟﺪ واﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﻼ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﻮم آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺪور اﻳﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ ، اﻟﺰوﺟﻴﻦ وهﻴﺄهﻤﺎ . ﻓﻴﺪع ﻏﺮاﺋﺰﻩ ﺗﻨﻄﻠﻖ ، وﻟﻢ ﻳﺸﺄ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻻﻧﺴﺎن آﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ . وﻳﺘﺮك اﺗﺼﺎل اﻟﺬآﺮ ﺑﺎﻻﻧﺜﻰ ﻓﻮﺿﻰ ﻻ ﺿﺎﺑﻂ ﻟﻪ ، دون وﻋﻲ ﺑﻞ وﺿﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻼﺋﻢ واﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ان ﺑﺎﻟﻤﺮأة ، ﻟﺤﻔﻈﻪ ﻳﺤﻔﻆ ﺷﺮﻓﻪ وﻳﺼﻮن آﺮاﻣﺘﻪ ﻓﻴﺠﻌﻞ اﺗﺼﺎل اﻟﺮﺟﻞ وﻋﻠﻰ ، ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ رﺿﺎهﻤﺎ وﻋﻠﻰ اﻳﺠﺎب وﻗﺒﻮل آﻤﻈﻬﺮﻳﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺮﺿﺎ ، اﺗﺼﺎﻻ آﺮﻳﻤﺎ
13
وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن ﻗﺪ وﺿﻊ ﻟﻠﻐﺮﻳﺰة ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ، أﺷﻬﺎد ن أن آﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﺻﺒﺢ ﺷﺮﻳﻜﺎ ﻟﻠﻼﺧﺮ وﺻﺎن اﻟﻤﺮأ ، وﺣﻤﻰ اﻟﻨﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع ﺣﻔﻆ ﻟﻪ ﺣﻘﻪ ، اﻟﻤﺄﻣﻮن ة ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺗﻊ ﻟﻜﻞ راﺗﻊ .اﻷم ﺣﻴﺚ وﺿﻊ ﻧﻮاة ﻟﻠﻸﺳﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻄﻬﺎ ﻏﺮﻳﺰة اﻷﻣﻮﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻋﺎهﺎ – وﻋﺎﻃﻔﺔ اﻷﺑﻮة ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻋﺎهﺎ اﻻب ﻓﺘﺤﻔﻆ هﺬﻩ اﻟﺒﺬرة ﻟﺘﻜﻮن ﻧﺴﻼ وﻧﺒﺎﺗﺎ ﺣﺴﻨﺎ .
اﺧﻼﻗﻴﺎت وادﺑﻴﺎت اﻟﺠﻨﺲ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻻﻧﺠﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗﻘﻮل أن ﻋﻠﻰ اﻟﻮ ﻓﻼ ﻟﻲ أن ﻳﺤﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر زوﺟﺎ ﻟﻜﺮﻳﻤﺘﻪ ﻓﺎن ، ﻳﺠﻮزهﺎ اﻻ ﻟﻤﻦ ﻟﻪ دﻳﻦ وﺧﻠﻖ وﻋﻤﻞ هﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻤﺖ وﻗﻮة اﻟﺒﻨﻴﺎن ﻋﺎﺷﺮهﺎ ﻋﺎﺷﺮهﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وان ﻓﺎرﻗﻬﺎ ﻓﺎرﻗﻬﺎ ﺑﺎﺣﺴﺎن . وﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :اﺑ اﻧﻲ ارﻳﺪ ان اﻧﻜﺤﻚ اﺣﺪى ﻨﺘ ﻲ" ( .. "28 ﻓﻬﺬا ﻧﺒﻲ اﷲ اﺑﻲ ﺷﻌﻴﺐ ﻳﺮﺳﻞ اﺣﺪى ﺑﻨﺎﺗﻪ ﻟﺘﺪﻋﻮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﺘﻘﻮل ﻟﻪ ان ﻳﺪﻋﻮك ﻟﻴﺎﺟﺮك اﺟﺮ ﻣﺎ ﺳﻘﻴﺖ ﻟﻨﺎ .. ﻟﻤﺎ ﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﻮة وأﻣﺎﻧﺔ آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻻﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ . وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ :ﻟﻠﺰواج ﻳﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ واﺧﻼﻗﻴﺎت ﺣﻴﺚ ﻗﺎل " :ﻣﻦ اذا اﺗﺎآﻢ ﺗﺮﺿﻮن دﻳﻨﻪ وﺧﻠﻘﻪ ﻓﺄﻧﻜﺤﻮﻩ اﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﺗﻜﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻲ اﻻرض وﻓﺴﺎد ﻋﺮﻳﺾ " " "29 ﻓﻘﺪ ورد ﻋﻦ اﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ، آﻤﺎ اﻧﻪ وﺿﻊ اﺳﺲ اﻳﻀﺎ ﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل : ﺗﻨﻜﺢ اﻟﻤﺮأة ﻷرﺑﻊ :وﻟﺪﻳﻨﻬﺎ ، وﻟﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ، ﻟﻤﺎﻟﻬﺎ وﻟﺤﺴﺒﻬﺎ ﻓﺎﻇﻔﺮ ﺑﺬات اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺮﺑﺖ ﻳﺪاك ﻋﻠﻴﻪ "30 " ﻣﺘﻔﻖ وان آﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻤﻴﻠﻮن وﻳﺒﺤﺜﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة ذات اﻟﺠﻤﺎل وذات اﻟﻤﺎل واﻟﺤﺴﺐ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺎﺣﺮص اﻧﺖ اﻳﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻈﻔﺮ ﺑﺬات اﻟﺪﻳﻦ . وﻗﺪ ورد ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻧﻪ ﻗﺎل ":اﻳﻤﺎ اﻣﺮأة ﻧﻜﺤﺖ ﺑﻐﻴﺮ ا ذن وﻟﻴﻬﺎ ﻓﻨﻜﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ وآﺮرهﺎ ﺛﻼث" " "31 وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﺰواج ان ﺟﻌﻞ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺰواج وﻗﺪ ﺷﺮﻋﻬﺎ اﷲ ﻋﺰ ﻟﻴﻌﻠﺮف آﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺣﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ .ﺣﺘﻰ ، وﺟﻞ ﻗﺒﻞ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺒﻌﻘﺪ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻳﻜﻮن اﻻﻗﺪام ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ﻋﻠﻰ هﺪى وﺑﺼﻴﺮة . وﻗﺒﻞ اﻟﺨﻄﺒﺔ اﺟﺎز اﻟﺪﻳﻦ ا ﻋﻦ ﻻﺳﻼﻣﻲ ﻟﺴﻤﺎﺣﺘﻪ ان ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺨﺎﻃﺐ ﻟﻤﺨﻄﻮﺑﺘﻪ آﻤﺎ ورد ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ " : ، اذا ﺧﻄﺐ اﺣﺪآﻢ اﻟﻤﺮأة ﻓﺎن اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻩ اﻟﻰ ﻧﻜﻠﺤﻬﺎ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ "" "32 آﻤﺎ ورد ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗ ﺎل " :أﻋﻠﻨﻮا هﺬا اﻟﻨ ﺣﺴﻦ "33" " ﻜﺎح واﺟﻌﻠﻮﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﺿﺮﺑﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻓﻮف ﺣﺪﻳﺚ آﻤﺎ أن اﻻﺳﻼم وﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ وﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻟﻠﺰواج اﻟﻤﺸﺮوع واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ أﺟﻞ أﻗﺎﻣﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ أﺳﺮﻳﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻮﺋﺎم واﻟﻮﻓﺎء وﺗﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺬرﻳﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ . ذﻟﻚ وﻣﻦ أﺟﻞ ﺳﻦ ﺣﻘﻮق ﻟﻠﺰوج وﺣﻘﻮ وﻋﻦ ، ق ﻟﻠﺰوﺟﺔ واوﺟﺐ واﺟﺒﺎت ﻟﻠﺰوج وواﺟﺒﺎت ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻋﻤﺮﺑﻦ اﻻﺣﻮص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﺣﺠﺔ
14
اﻟﻮداع " : أﻻ واﺳﺘﻮﺻﻮا ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﺧﻴﺮا، ﻓﺎﻧﻤﺎ هﻦ ﻋﻮان ﻋﻨﺪآﻢ ﻟﻴﺲ ﺗﻤﻠﻜﻮن ﻣﻨﻬﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ اﻻ أن ﻳﺄﺗﻴﻦ ﺑﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﻓﺎن ﻓﻌﻠﻦ ﻓﺎهﺠﺮوهﻦ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎﺟﻊ واﺿﺮﺑﻮهﻦ ﺿﺮﺑﺎ وﻟﻨﺴﺎﺋﻜﻢ ، ﻓﺎن اﻃﻌﻨﻜﻢ ﻓﻼﺗﺒﻐﻮا ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺳﺒﻴﻼاﻻ ان ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎءآﻢ ﺣﻘﺎ ، ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺮح ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﻘﺎ ﻓﺤﻘﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻦ أﻻ ﻳﻮﻃﺌﻦ ﻓﺮﺷﻜﻢ ﻣﻦ ﺗﻜﺮهﻮن وﻻ ﻳﺄذن ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ ﻟﻤﻦ ﺗﻜﺮهﻮن "رو 37 " أﻻ وﺣﻘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﻳﺤﺴﻨﻮا اﻟﻴﻬﻦ ﻓﻲ آﺴﻮﺗﻬﻦ وﻃﻌﺎﻣﻬﻦ اﻩ اﺑﻮ داود وﻗﺎل ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ
وﻣﻦ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ :
وﺻﺎﻳﺎ واداب رﺑﺎﻧﻴﺔ .. وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎت ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ " : "38 ".. ﻧﺴﺎءآﻢ ﺣﺮث ﻟﻜﻢ ﻓﺎﺗﻮا ﺣﺮﺛﻜﻢ اﻧﻰ ﺷﺌﺘﻢ وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ هﺬﻩ اﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺰوج اﺗﻴﺎن اﻟﻤﺮأة آﻴﻔﻤﺎ ﺷﺎء وﻋﻠﻰ وﺿﻊ آﺎن وهﺬا ﻣﻦ اﺟﻞ ، اﻻﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﻤﺘﻌ و ﺔ ﻳﻄﻮل ﻣﻦ اﺟﻞ اﻻﺧﺬ ﺑﺎﺳﺒﺎب اﺧﺮى ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺿﻴﺔ أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ واﻟﺮح ﻓﻲ هﺬا وﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﻧﺒﻮﻳﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻣﺎ ، وﻟﻜﻦ دون ان ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﻓﻲ دﺑﺮهﺎ ﻳﺬآﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺑﺴﻨﺪ ﺟﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل " : ﻻ ﻳﻨﻈﺮ اﷲ اﻟﻰ رﺟﻞ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ "39 " ﻳﺄﺗﻲ أﻣﺮأﺗﻪ ﻓﻲ دﺑﺮهﺎ اﺧﺮﺟﻪ
آﻤﺎ أن اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﺗﻴﺎن أﻟﻤﺮأة أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻴﺾ وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻻﺷﺎرة اﻟﻰ ذﻟﻚ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " : "40 " ﻓﺎﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻴﺾ
وﺻﺎﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ "اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة "
اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ دﻋﺖ اﻟﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ أﺳﺮة وﺣﺚ ﻋ ﻟﺬﻟﻚ ﻠﻰ اﻟﺰواج ووﺿﻊ ﻣﻌﺎﻳﺮ ﻣﻔﺼﻠﺔ وﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﺘﺮك ﻻ ﺷﺎردة وﻻواردة اﻻ وﻗﺪ ﻋﺎﻟﺠﻬﺎ ووﺿﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﻀﻮاﺑﻂ واﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ وﻟﻤﺎ آﺎن ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻣﺤﺪود اﻟﺼﻔﺤﺎت اردﻧﺎ اﻻﺷﺎرة ﻓﺤﺴﺐ اﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻻﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم :ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ " : ﻟﻮ أن أﺣﺪآﻢ اﻟﻠﻬﻢ ﺟﻨﺒﻨﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺟﻨﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﺎ رزﻗﺘﻨﺎ ﻓﻘﻀﻰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻟﺪ ، أﺗﻰ أهﻠﻪ وﻗﺎل ﺑﺴﻢ اﷲ 41" ﻟﻢ ﻳﻀﺮﻩ وﻳﻘﺺ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺬﻟﻚ " وﻗﺎل اﻳﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم " اذا اﺗﻰ اﺣﺪآﻢ أهﻠﻪ ﺛﻢ أراد أن ﻳﻌﺎود ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ ﻓﺎﻧﻪ اﻧﺸﻂ ﻟﻠﻌﻮد " "42 وﻣﻦ اﻻداب واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺳﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻳﻀﺎ " اﻟﻠﻤﻼﻋﺒﺔ واﻟﻌﻨﺎق واﻟﻘﺒﻠﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺄﺗﻲ أهﻠﻪ " ﻟﻤﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻔﺮدوس ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺎل :ﻟﻴﻜ ، ، ﻻ ﻳﻘﻌﻦ أﺣﺪآﻢ ﻋﻠﻰ أﻣﺮأﺗﻪ آﻤﺎ ﺗﻘﻊ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ رﺳﻮل ﻗﻴﻞ وﻣﺎ اﻟﺮﺳﻮل ؟ ﻗﺎل " :واﻟﻜﻼم "43 "’ اﻟﻘﺒﻠﺔ وروى اﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻳﻀﺎ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة
15
واﻟﺴﻼم " : ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ .. وﻋﺪد ﻣﻨﻬﺎ : وأن ﻳﻘﺎرب اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺎرﻳﺘﻪ أو زوﺟﺘﺔ ﻓﻴﺼﻴﺒﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺤﺪﺛﻬﺎ وﻳﺆﻧﺴﻬﺎوﻳﻀﺎﺟﻌﻬﺎ ﻓﻴﻘﻀﻲ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﻀﻲ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ 44" " و ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﻘﻮل اﻻﻣﺎم اﺑﻮ ﺣﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ اﺣﻴﺎﺋﻪ " : ﺛﻢ اذا ﻗﻀىﻮﻃﺮﻩ )اﻟﺰوج اي ﻓﻠﻴﺘﻤﻬﻞ ﻋﻠﻰ أهﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻀﻲ هﻲ أﻳﻀﺎ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ ﻓﺎن اﻧﺰاﻟﻬﺎ رﺑﻤﺎ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻓﻴﻬﻴﺞ ﺷﻬﻮﺗﻬﺎ واﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻃﺒﻊ اﻻﻧﺰال ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﻣﻬﻤﺎ آﺎن اﻟﺰوج ، ﺛﻢ اﻟﻘﻌﻮد ﻋﻨﻬﺎ اﻳﺬاء ﻟﻬﺎ ، ﺳﺎﺑﻘﺎ اﻟﻰ اﻻﻧﺰال واﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻓﻲ اﻻﻧﺰال اﻟﺬ ﻋﻨﺪهﺎ " .. اﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ / اداب اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة
ﺗﺤﻠﻴﻞ وﺗﻌﻘﻴﺐ ﻣﻤﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ان اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻤﻴﺔ وان آﺎﻧﺖ هﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎت ﺗﻢ ﺗﻜﻠﻴﻒ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ آﺎﻓﺔ ﺑﺤﻤﻠﻬﺎ .اﻟﻘﺮﺁن وﻟﻮ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ﻟﻤﺎ وﺳﻊ اﻻﻣﺮ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺠﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﻣﺮ ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺪ أهﻢ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻘﺮان ، ﻣﺠﻠﺪات ﻓﻤﻨﺬ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺰاوج واﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﺮأة ، اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺷﺮﺣﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻴﺪ اﻻوﻟﻴﻴﻦ واﻻﺧﺮﻳﻦ ودﻋﻮة اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻰ اﻟﺰواج ﺣﻴﺚ ﻗﺎل " : ﺗﺨﻴﺮو ﻟﻨﻄﻔﻜﻢ ﻓﺎن اﻟﻌﺮق دﺳﺎس " وﻣﺮورا ﺑﺪﻋﻮة اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻰ اﻟﺰواج ﺣﻴﺚ ﻗﺎل " :اﺳﺘﻄﺎع ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺒﺎءة ) اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج وﻗﺪ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻤﻬﺮ (وأﺣﺼﻦ ، ﻓﻠﻴﺘﺰوج ﻓﺎﻧﻪ أﻏﺾ ﻟﻠﺒﺼﺮ ﻟﻠﻔﺮج "اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ رواﻩ واﻧﺘﻬﺎء ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺰواج وادﺑﻴﺎﺗﺔ واﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻪ وﻗﻒ اﻟﺸﺎرع اﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺘﻌﺔﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ" :ﻣﻦ وﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ان ﺧﻠﻖ ﻟﻜﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ أزواﺟﺎ ﻟﺘﺴﻜﻨﻮا اﻟﻴﻬﺎ وﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻣﻮدة ورﺣﻤﺔ ان ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻻﻳﺎت ﻟﻘﻮم ﻳﺘﻔﻜﺮون " 21 / ﺳﻮرة اﻟﺮوم وﻓﻲ ﺣﻴﻦ اﺧﺮﻧﺠﺪ اﻻﺳﻼم ﻳﺘﺎﺑﻊ هﺬا اﻻﻣﺮ اﻟﺰهﺪ وﻳﻨﻬﻲ وﻳﺤﺮم اﻟﻌﺰوف ﻋﻦ اﻟﺰواج أو ﺣﺘﻰ وا وﻻﺳﻴﻤﺎ اذا آﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ، ن آﺎن ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﻘﺮب اﻟﻰ اﷲ ﻓﺎﻟﻌﺰوﺑﻴﺔ ذﻣﻴﻤﺔ وﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻓﻄﺮة اﻻﻧﺴﺎن وﺗﺼﻄﺪم ﻣﻊ ﻋﺮاﺋﺰﻩ وﻗﺪ روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل " : "48 " ﻣﻦ آﺎن ﻣﻮﺳﺮا ﻷن ﻳﻨﻜﺢ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺢ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻲ رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ .وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻘﻮل اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ "اﻟﺬﻳﻦ وﻟﻴﺴﺘﻌﻔﻒ "49 " ﻻﻳﺠﺪون ﻧﻜﺎﺣﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻨﻴﻬﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ 22/ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻰ اﻟﻌﻔﺔ اﻻﻣﺎن هﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺟﻨﺴﻴﺔ آﺮﻳﻤﺔ ﺗﻘﻮي ﻧﻔﻮس اﻟﺸﺒﺎب وﺗﺸﺪ ﻣﻦ ﻋﺰﻳﻤﺘﻬﻢ وﺗﻤﻨﺤﻬﻢ وﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺘﻮﺻﻞ اﻟﻰ وﻗﺎﻳﺔ وﻋﻼﺟﺎت ﻋﻠﻤﻴ اﻟﻮﺻﻮل ﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻣﻜﻨﻨﺎ اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : -اﻻﻣﻜﺎن اﻟﺰواج ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة ﻗﺪر -ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ﻭﻏﺽ
16
-ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻪ ﻤلﺀ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺒ
3
ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل :ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺘﺸ ﺠﻴﺩﺓ ﺭﻴﺤﻴﺔ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ . ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﻴﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﺄﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.
ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ، ﻴﺴ ﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺤﺙ ﻁﻭﻴل، ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ، ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺸﺨﻴﺼﻪ ﺒﺎﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻼﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼ ﻗﻴﺎﺴﻬﺎ ﻌﻭﺒﺔ . ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ، ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒ ﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﻗﻴﺎﺴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ...ﻭﺘﺤ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻜﻴﻑ ﻭ ﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰﻜﻡ . ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔﺃﻨﻬﺎ...ﺘﺸ ﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ 2" : ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ " - ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ . - ﺘﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ . -ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻷﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻤﻥ . -ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻻﺘﺯﺍﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻬﺩﻭﺀ . -ﺍﻟﺘﺤﻤل ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ . -ﺤﻠﻬﺎ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻭﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ . -ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ ﺘﻜﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ . ﻭﻻ ﺘﺩﻋﻲ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻜﺎﻓﻴﺔﻭﻟ ﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻭﻜل ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻟﻪ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ . ﻓﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﹰﺎ ﻜﻤﻌﻨﻰ : - ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﻗل ﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺘﻭﻓﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﻨﻔﺴﻪ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺅﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﺍﻟﻰ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻌ ﻤﻥ ﺎﺩﺓ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺘﻭﻓﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﺫ ﻻﺒﺩ ﻭ ﺍﻴﺠﺎﺩ ﻓﻬﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺨﺭ ﻟﻠﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺠﺴﺩﻴﹰﺎ ﺍﻭﻨﻔﺴﻴﹰﺎ ﻓﻤﻥ ﻤﻨﺎ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻤﺭﺽ ﻋﻀﻭﻱ؟ ﻭﻤﻥ ﻤﻨﺎ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻗﻠﻕ ﺍﻭ ﺨﻭﻑ ﺍﻭ ﺨﻁﻴﺌﺔ ﻋﺎﻓﺎﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﺃﻴﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻀﻼ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏﻭﺼﺤﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ .
4
ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻘﺩﻴﺎ ))ﻭﺍﻟﺴﻨ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺔ (( ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥﺒﻌﺎﻤﺔ : ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﺯﻭﺠل ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺒﺤﺘﻪ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻐﺩﺩ ﻭﺍﻟﺨﻼﻴﺎ ﻭﺍﻻﻋﺼﺎﺏ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﺃﻻ ﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺍﻥ ﻨﺼل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ . ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻘﻑ ﻜﻤﺎ ﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ﻤﺎﺠﺩ ﻓﺨﺭﻱ )) ﺍﻨﻪ ﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻨﻔﺴ "3" (( ﻪ
ﻭﻟﻨﺭﺠﻊ ﻭﻨﺩﻗﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﻨﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻭﻨﺴﺄل ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻥ ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﻭﻴﻨﻔﻌﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ... ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻭﻨﻔﻌﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻭﻩ ﻭﻤﻥ ﺍﺸﻬﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﻭ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﻋﻠﻭﻡ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﻗﻔﺔ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺘﺸﺭﻴﺤﻴﺔ ﻭﻭﺠﺩ ﺃﻥ "ﻋﺒﺎﺩﻩ 4"... ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺃﻭ ﻗل ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻟﻠﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻨﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻭ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻨﻘﺹ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻨﺠﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ 5" . " ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺸﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ "ﺍﻟﻜﻭﺠﻴﺘﻭ " ﻓﺎﻟﺭﻀﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻫﻭ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﻘﺹ ﺃﻭ ﻜﻤﺎل، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻨﺠﺩ ﻩ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺤﻴﺙ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ : ﺃﻨﻪ ﺴﺄل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻗﺎﺌﻼ ﻤﻥ ﺃﻨﺘﻡ؟ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ :ﻓﻘﺎل ﻤﺅﻤﻨﻭﻥ، :ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻴﻤﺎﻨﻜﻡ، : ﻨﺼﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﻨﺸﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻓﻘﺎل ﻭﻨﺭﻀﻰ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ، : ﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻭﻓﻲ ﺨﺒﺭ ﺁﺨﺭﻗﺎل : ﻋ ﺤﻜﻤﺎﺀ، ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ 6". ﻠﻤﺎﺀ، ﺒﻠﻐﺎﺀ، ﻜﺎﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﻓﻘﻬﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ " ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ":ﻋﻨﻪ 7" ." ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺭﻀﻭﺍ " ﺇﺫﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺠﺴﺩﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ، ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻭﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﺒ ﻭﺍﻟﻐﺭ ﺎﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﺌﺯ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻁﺔ ﻟﻠﺸﺭﺍﺌﻊ ﺒﺎﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻔﻕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ " ﻻ ﺘﺯﻥ ﻭﻻ ﺘﺄﻜل ﺤﺭﺍﻤﺎ ﻭﻻ ﺘﻨﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺵ ﻭﺜﻴﺭ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﻭﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ، ﻭ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻻ ﺘﻘﺭﺒﻭﺍ ...ﺴﺒﻴﻼ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﻭﺴﺎﺀ ..ﺴﺒﻴﻼ "ﺍﻟﺴﺒﻴل 8" ﻓﻬﻨﺎ ﺴﺎﺀ ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺃﻀل . ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل : ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻸﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻤ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺌﺔ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﺍﺽ ﺠﺴﺩﻴﺔ ﺨﻔﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺨﻔﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺄﻋﺭﺍﺽ ﺃﻭ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺃﻭ ﺍﻨﺫﺍﺭ .
5
ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ: ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻼﻴﺎ ﻭﺍﻟﻐﺩﺩ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ . ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ، ﺘﻨﻌﻜﺱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ، ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ . 9" : ﻨﺫﻜﺭ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ " -ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻹﺘﺯﺍﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻨﻭﻡ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻭﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻜﻤﺘﻭﺴﻁ . -ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻹﺘﺯﺍﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﺫﻯ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻴﺘﺎﻤﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ . -ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻹﺘﺯﺍﻥ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ... ﻟﻠ ﻋﻤل ﺘﻤﺭﻴﻨﺎﺕ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺠﺴﻡ ﻟﻸﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ . -ﻟﻠﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺒﺸﻜل ﺩﺍﺌﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻌﺭﻀﻬﺎ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺭ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻜﻔﺎﻴﺎﺕ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺎﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺸﻡ ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ . ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﻔﺎﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل : - ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺔ ﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻌﺎ ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﺴﺩ ﻭﺭﻭﺡ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﺫﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻭﻏ ﻭﻏﺫﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻌﺭﻭﻑ، ﺫﺍﺀ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻪ، ﻓﺎﻟﺭﻭﺡ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﺫﺍﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﺨﺎﻟﻕ، ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻅﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻟﺫﺍﺕ 10". ﺍﻻﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺤﻴﺙ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻤﻌﺎ " ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﻭﻀﻌﻴﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺘﻤﺘ ﺃﻁﻭل ﻌﻭﻥ ﺒﺼﺤﺔ ﺃﻓﻀل ﻭﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻤﺩﺓ . ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻷﻤﻭﺭ ﻫﺎﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ : -ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭﻴﻨﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ . - ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺍﻴﻀﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻗل ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻼﺼﺎﺒﺔ ﺒﺎﺭﺘﻔﺎﻉ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻨﺴﺩﺍﺩ ﺍﻟﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ . ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ :
6
ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﺎﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔﺘﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺴﻼﻤﺔ ، ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻜﺫﻟﻜﺎﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ، ﻜﻤ، ﺍﻻﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻻﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺨﻠﻭ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺭﺍﺽ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺠﻨﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﻭ ﺤﻴﺙ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ . ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﹾﻤﺭ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻭﻗ ، ﻭﺍﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻗﻘﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻭﻑ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻋﺎﻟﻡ ﻭﺍﺴﻊ ﻭﻜﺒﻴﺭ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻻ ﻴﺴﻌﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻜﺎﻓﺔ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺴﻨﺤﺎﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ : ﺍﻀﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﺘﻭﺭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ - ) -ﺍﻟﺒﺭﻭﺩ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ( -ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻴﻘﻅ - ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺍﻟﺫﻜﺭﻱ ﻭﺍﻻﻨﺜﻭﻱ -ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﻻﻡ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻻﺘﺼﺎل - ﻏﻴﺭﻫﺎ – ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﻼﻥ، ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ، ﻜﺎﻟﺯﻫﺭﻱ -ﺍﻟﻤﺭﺃﺃﺓ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻻﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ -ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻨﺯﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻬﻴﺞ -ﺍﻟﺴ ﺃﺜﺭ ﻭﻋﻤل ﺍﻟﻬﺭﻤﻭﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻠﻭﻙ -ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻻﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻻ ﻨﺩﻋﻲ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻗﺩ ﺘﻅﻬﺭ ﻭﻗﺩ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻌﻭﺩ ﻟﻨﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﺘﺒﻌﻴﺎﺕ ﻭﻤﻀﺎﻋﻔﺎﺕ ﻭﺁﺜﺎﺭ ﺠﺎﻨﺒﻴﺔ 11" ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ، " ﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ ) ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ( ﻗﺎل ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ " : ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺩﻫﻡ ﻭﺘﺭﺍﺤﻤﻬﻡ ﻭﺘﻌﺎﻁﻔﻬﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﺫﺍ ﺍﺸﺘﻜﻰ ﻤﻨﻪ ﻋﻀﻭ ﺘﺩﺍﻋﻰ ﻟﻪ 12" "" ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﺎﻟﺴﻬﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﻰ "
ﺍﻟﻔﺼلﺍﻟﺜﺎﻨﻲ
7
ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ========== ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺎﺕ ﺍﻻﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍ – ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻭﻻﺩ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺍﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻡ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺃﻡ ﺠﺴﺩﻴﺔ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻻﻨﺴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻟﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ، ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﻭﻋﺭﺽ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ ، ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ . ﻓﻜﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﺓ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺒﻭﻥ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ، ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻻﺨﻼﻕ ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻴﻜﻔﻲ ﺍﻻﺒﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺎﺕ ﺅﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ..ﺃﻥ ﺃﻡ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭ ﺫﻤﺘﻬﻡ ﻗﺩ ﺒﺭﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﻭﺍل ﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥﻴﺴﺘﺯﻴﺩ ﻭﺍ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﻴﺒﺤﺜﻭﺍ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ . ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺠﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻋﺩﺍﺩ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺒﺄﻭﻻﺩ ﻓﻲ ، ﻋﻘﺩﻴﺎ ﻭﺨﻠﻘﻴﺎ ﻭﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭﻨﻔﺴﻴﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻩ ﺍﻟﻰ ﺒﺭ ﺍﻻﹾﻤﺎﻥ ﻭﺃﻻﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ..ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻨﺫﻜﺭ - ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺩﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﹾﺒﺎﺀ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻨﻪ ﻻ ﺩﻴﻨﻴﺔ 13".. ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ " -ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﺩﺍﺏ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﻀﻭﺍﺒﻁ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ .. ﺁﺩﺍﺏ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﺠﻠﻭﺱ ﻭﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ . ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻭﻗﺩ، ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺘﻀﻊ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ "ﺍﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻟﻴﺴﺘﺄﺫﻨﻜﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻠﻜﺕ ﺜﻼﺙ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻐﻭﺍ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻤﻨﻜﻡ ﺜﻼﺙ ﻋﻭﺭﺍﺕ ، ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ، ﻭﺤﻴﻥ ﺘﻀﻌﻭﻥ ﺜﻴﺎﺒﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ ، ﻤﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻗﻴل ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻟﻴﺱ ﻋﻠ ﻭﺍﷲ ﻴﻜﻡ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﻨﺎﺡ ﺒﻌﺩﻫﻥ ﻁﻭﺍﻓﻭﻥ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻟﻜﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ 14" " ﻋﻠﻴﻡ ﺤﻜﻴﻡ، ﻭﺍﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺍﻻﻁﻔﺎل ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻓﻠﻴﺴﺘﺄﺫﻨﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺌﺫﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ " ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻨﺩ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ، ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻭﻗﺎﺕ ، ﺃﻫﻠﻴﻬﻡ
8
ﺍﻻﻭل :ﻓﺭﺍﺸﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻻﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻴﻥ ﺫﺍﻙ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻨﻴﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ ﻻﹾﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﻴﻀﻊ ﺜﻴﺎﺒﻪ ﻗﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﻟﻠﻨﻭﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ، ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ
-ﺍﺩ .. ﻭﺍﻻﺼل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ، ﺍﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻏﺽ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺘﺘﻔﻕ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺽ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺫﻜﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻨﻪ ﻗﺎل "ﺘﺯﻨﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ " ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺍﻻﺼل ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ .. ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " :ﻗل ﻭﻗل، ﺍﻥ ﺍﷲ ﺨﺒﻴﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ، ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻴﻐﻀﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﻭﻴﺤﻔﻅﻭﺍ ﻓﺭﻭﺠﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﺯﻜﻰ ﻟﻬﻡ "ﺍﻟﻨﻭﺭ 15" " ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ﻴﻐﻀﻀﻥ ﻤﻥ ﺍﺒﺼﺎﺭﻫﻥ ﻭﻴﺤﻔﻅﻥ ﻓﺭﻭﺠﻬﻥ ﺴﻭﺭﺓ / 3 ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎﻟﺭﺴﻭﺍل ﺍﷲ " ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺴﻬﻡ 16" " ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻓﺘﻲ ﺃﺒﺩﻟﺘﻪ ﺍﻴﻤﺎﻨﺎ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺤﻼﻭﺓ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ، ﻤﻥ ﺴﻬﺎﻡ ﺍﺒﻠﻴﺱ " ﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺤﺴﻥ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻏﺽ ﺍﻟﺒﺼﺭ .. ﻫﻭ ﺍﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨﻅﻴﻑ ﻻ ﺘﻬﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﺘﺴﺘﺜﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻔﺤﺼﺔ ﻟﻠﻤﻔﺎﺘﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﻠﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ، ﻓﺎﻟﻨﻅﺭﺓ ﺘﺜﻴﺭ ، . ﺍﺫ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺸﻬﻭﺓ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺩﺍﺏ ﺘﺨﺹ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻰ ، ﺍﻟﻰ ﻤﺎﺒﻴﻥ ﺴﺭﺘﻪ ﻭﺭﻜﺒﺘﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﺍﻭ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻓﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻋﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻨﻅﺭ ﻓﺎﻟﻨﻅﺭﺓ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻻ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻻﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ، ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺸﻬﻭﺓ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻭﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺤﺎﻻﺕ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺭﻴﺔ ﻭﺃﻤﻭﺭ ، ﺘﺅﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻰ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻁﺎﺭﺌﺔ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ : ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠ - ﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﻔﺤﺹ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ - ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ -
-ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ 2 ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻻﻭﻻﺩ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻻﺜﺎﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻭﺠﺒﻬﺎ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺎﺀ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻭ ﻴﺠﻨﺏ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺠﻨﺴﻴﺎ ﻴﻔﺴﺩﻩ ﺨﻠﻘﻴﺎ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ .
9
ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺎﺀ ﻭﺍﻻﻤﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺒﻬﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ .. ﻓﺎﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ، ﻫﻭ ﺍﻻﻨﺘﺭﻨﺕ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻠﻔﻭﻨﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁﺎﻻﺨﺭﻯ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺃ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﺒﻨﺎﺀ ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺒﺏ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ، ﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺤﺫﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﻤﻔﺴﺩﺓ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻫﻲ ﻭﻓﻴﻬﺎ ، ﺍﻗﺭﺍﻨﻬﻡ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻻﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﺎﺩﻭﻨﻬﺎ ﻟﻠﻼﺨﻼﻕ ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻓﻘﺩﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻥ ﺭﺒﺎﻁ ، ﺭﺠﺎل ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺨﻭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻻﺨﻼﻕ ﻭ ﻭﺍﻟﺤ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻫﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺨﻴﺭ ..ﺍﻟﺒﻼﺩ ، ﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﻑ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻟﻠﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺍﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﻓﺴﺎﺩ ﻭﺍﻻﻏﻭﺍﺀ ، ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ . ﻓﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ .
-ﺃﻭ 3 ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻤﺭﺸﺩﻴﻥ ﺠﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺁﺒﺎﺀ ﻭﺃﻤﻬﺎﺕ ﻭﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻻﻭﻻﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ،ﻭﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺍﻯ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻜﺘﺏ ﻓﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺴﻥ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﻤﺎﺒﻴﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻻﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﻴﻠﻪ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻱ ﻭﻨﻀﺠﻪ ﺍﻴﻀﺎ ﻓﺎﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻻﻨﺜﻰ ﻜﻭﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻨﻪ ، ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﻟﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ ﻤﺼﺎﺭﺤﺔ ﺍﻻﻭﻻﺩ ﺍﺫﺍ ﻨﺯل ، )ﺍﻟﻤﻨﻲ (ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻴ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻭ ﺠﺭﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺒﺎﻻﻋﻀﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺔ ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭ ﻜﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺃﻭ ﺍﻓﻼﻡ ﺍﺒﺎﺤﻴﺔ..ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﻷﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﺒﺎﻟﻐﺎ ﻭﻋﺎﻗﻼ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ، ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﺒﻪ ﺍﻟﻰ ﻏﺴل ﻋﻀﻭﻩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻱ ﺒﻌﺩ ﻗﻀﺎﺀ ﺤﺎﺠﺘﻪ ، ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻨﻅﻴﻔﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻁﻬﺎﺭﺓ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺸﺭ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ، ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻻﺒﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻬﻭﺍ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻤﻭﺭ ﺤﻭﺍ ﻻﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﺎﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻻﻓﻀل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻻﻤﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﺒﻨﺕ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻬﻴﺄﺓ ﻟﻤﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ، ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﺩﻡ)ﺍﻟﺸﻬﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ (ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺯل ﺃﻭ ﺭﺃﺕ ﻤﺎﺀ ﺍﺼﻔﺭ ﺭﻗﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺜﻴﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻴﻘﺎﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻷﻨﻬﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ، ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﻤﻜﻠﻔﺔ ﺸﺭﻋﻴﺎ ﺒﺂﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ .ﻓﻲ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﺎﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ ﺠﻨﺎﺒﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﻁﻬﺎﺭﺓ ﻟﻜﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﺠل ﺍﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺃﻭ ، ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺼﻼﻥ ﺍﻟﻰ ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺅﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻫﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺠﻬل ﻤﻁﺒﻕ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ . "17"
ﺘﺤﻠﻴل ﻭﺘﻌﻘﻴﺏ :ﻓﻲ ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﻊ ﺍﻻﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ -ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﺎﻟﻭﻟﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﺫﺍ ﺍﺤﺘﻠﻡ ﺃﻭ ﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻲ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻟﻐﺴل ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ
10
) 18" ( ﺍﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺸﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺭﺠﺎل " - ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﺯﻭل ﻗﻁﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﻋﺩ ) ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ (ﻤﻥ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻﻏﺘﺴﺎل ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﻭﺁﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ -ﻋ ﺩﻡ ﺍﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ " : ﻭﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﺽ ..ﻓﺎﻋﺘﺯﻟﻭﺍ ﻗل ﻫﻭ ﺃﺫﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﺽ "ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ 19 " " ﺴﻭﺭﺓ
ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻻﻤﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ . ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ============
اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ وأﺛﺮهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﺪى اﻻﻧﺴﺎن ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻗﻮى اﻟﻐﺮاﺋﺰ وهﻲ ذات ﺗﺄﺛﻴﺮ آﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺠﺴﺪﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ، وﺗﺘﺠﻠﻰ اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺑﻤﻈﺎهﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻻوﻟﻰ وﻳﺘﻮﻗﻒ ﻧﺸﺎط هﺬﻩ اﻟﻐﺮﻳﺰة ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﻀﻮﻳﺔ واﺧﺮى ﻧﻔﺴﻴﺔ، ﻓﻤﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻣﺜﻼ زﻳﺎدة ﻧﺸﺎ ط ، اﻟﻬﺮﻣﻮﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮزهﺎ اﻟﻐﺪد اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ ازاﻟﺔ اﻟﻤﺒﻴﻀﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺘﺎة ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻠﻮغ ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي اﻟﻰ ﻋﺪم آ ﻇﻬﻮر ﻋﻼﻣﺎت ﻧﻀﺞ ﺟﻨﺴﻲ ﻤ ﺎ ﺗ ﺆدي اﻟﻰ ﺿﻌﻒ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺠﻨﺴﻲ آﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺬآﻮر اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺼﻮن ﻣﺒﻜﺮا" . "20
ﻣﻌﻨﻰ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﺠﻨﺴﻲ :هﻮ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﻠﻮك ﺟﻨﺴﻲ ﻳﻨﻜﺮﻩ اﻟﻤﺠﺘﻊ او ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ آﺎﻟﻠﻮاط واﻟﺒﻐﺎء واﻟﺴﺤﺎق واﻻﺳﺘﻤﻨﺎء وﻟﻜﻦ هﺬا ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ اﻟﻰ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﺳﻠﻮك ﻧﺴﺒﻲ ﻳﺮﻓﻀﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﺪﻳﻦ وﺗﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺪﻧﻴﺔ". "21
اﻻﺳﺒﺎب اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻺﻧﺤﺮﻓﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ان واﻗﻊ اﻟﺪرﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻰ اﺳﺒﺎب هﺬﻩ اﻻﻧﺤﺮﻓﺎت ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻊ ان اﻟﺪرﺳﺎت ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺳﺒﺐ ﻋﻀﻮي أو اﺿﻄﺮاب ﻓﻲ اﻟﻐﺪد ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﻧﺤﺮﻓﺎت، وﺗﺬهﺐ اﻟﺪرﺳﺎت اﻟﻰ اﻻﺷﺎرة اﻟﻰ ان اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻟﻬﺎ اﺛﺮ آﺒﻴﺮ وﻗﺪ ﺗﻜﻮن هﻲ اﻟﻤﺴﺒﺐ اﻻول ﻟﻺﻧﺤﺮﻓﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮض اﻟﻴﻪ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﺑﻮﻳﻦ ﻓﻲ ﺻﺮاع داﺋﻢ ون اﻻﺣﺒﺎط اﻟﻰ اﻟﻜﺒﺖ وﻋﺪم اﻻﺷﺒﺎع ﻟﻠﺤﻨﺎن واﻟﻌﻄﻒ ﺗﺘﻮﻟﺪ اﻟﻜﺮاهﻴﺔ واﻟﻠﺠﻮء اﻟﻰ اﻗﺮان اﻟﺴﻮء ". "22
11
آﻤﺎ ﺗﺸﻴﺮ اﻟﺪرﺳﺎت اﻟﻰ ))اﻟﻜ ﻋﻘﺪة ﺘ وأودﻳﺐ ﺮا (( اي اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺰدوﺟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻔﻞ وأﻩ وواﻟﺪﻩ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻣﻊ اﻟﺠﻨ اﻻﺧﺮ ﺲ " . "23 وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ان آﺒﺖ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻬﻮر آﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎﻻوﻻد اﻟﻰ اﻻﺳﺘﻤﻨﺎء واذا أﻣﻌﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻻﻧﺤﺮﻓﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻧﺠﺪ اﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪو آﺘﺼﺮﻳﻒ ﻟﻠﻐﺮاﺋﺰ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻟﺘﻄﻮرهﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ او اﻻﺷﺒﺎع . ﻓﻔﻲ دراﺳﺎت ﻟﻔﺮوﻳﺪ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺺ واﻟﻌﺾ واﻟﺘﻠﺬذ ﺑﺒﻌﺾ اﻻﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﻳﺪي ﻓﺎﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ، اﻟﻤﺮاهﻘﻴﻦ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﺣﺒﺎط ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻻﺷﺒﺎع اﺛﻨﺎء اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﺳﺎدﻳﺔ ﻟﻴﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻟﺬة اﻟﺘﺤﻜﻢ واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻔﻘﺪﻩ اﻟﺤﻨﺎن واﻟﻌﻄﻒ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻓﺼﺎح ﻋﻦ ﻋﺪواﻧﻪ ﻓﻴﺮ دﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻗﺪ ﻳﺠﺪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺪوان))ﻣﺎﺳﻮﺷﻴﺔ .(( وﻓﻲ اﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﻧﺠﺪ ان ﻣﻌﻈﻢ ﺣﺎﻻت اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﻤﺄﻟﻮف ﺗﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﺤﺮاف وهﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺗﺸﻤﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮف وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ وﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻻﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻟﻪ وﺑﻬﺬا اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻴﻦ اﻻﺳﺒﺎب ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻻﻧﺤﺮاف" . "24 ﺿﺮورة اﻻرﺿﺎء )اﻻﺷﺒﺎع ( اﻟﺠﻨﺴﻲ وهﺬا ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺒﺐ وﻳﺴﺒﺐ ﻋﻨﻒ ﻋﺎﻃﻔﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻰ ﺿﺮورة اﻻﺷﺒﺎع ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻤﻨﺎء واﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻤﺜﻠﻴﺔ . ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﺮوﻳﺪ ان اﻟﺸﺬوذ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻣﺎﺿﻲ آ ﻞ ﻓﺮد ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ ﻟﺪﻳﻪ ﻧﻮازع ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﻨﺤﺮﻓﺔ وﻳﻔﺴﺮ ﻓﺮوﻳﺪ ﺑﺄن اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻣﺎ هﻮ اﻻ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺨﻲ واﻻﺳﺘﻜﻤﺎل ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ . اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ داﺋﺮة ﻋﻠﻰ اﻧﺤﺮاف اﻟﻔﺮد وهﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻰ ﺗﻮاﻓﺮ ﺷﻌﻮر اﻟﻜﺮاهﻴﺔ واﻟﻌﺪاء ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺤﺮاف وﺑﺄن ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻪ اﻟﻨﺤﺮﻓﺔ ﺗﺨﺪم اﻏﺮاﺿﺎ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ هﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ وﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻓﻼﻧﺤﺮاف ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﺬة ﻟﻠﻤﻨﺤﺮف وهﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ اﺧﺮى ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺤﺮاف وﻟﻜﻨﻨﺎ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﺑﺮزهﺎ .
ﺧﻼﺻﺔ وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪم
اذا اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ودﻗﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ وﻗﻤﻨﺎ ﺑﺪراﺳﺔ اﻻﻧﺤﺮﻓﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ان اﻻﻧﺤﺮﻓﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻣﺎ هﻲ اﻻ اﻧﺘﻬﺎآﺎت ﻟﻠﻤ ﻌﺎﻳﻴﺮ واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻼﻧﺴﺎن ﺻﺤﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﺻﺤﺘﻪ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ. ﻓﺎﻻﻧﺤﺮﻓﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺗﺆدي اﻟﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﻣﺮاض اﻟﺘﻲ اآﺘﺸﻔﺖ ﻣﺆﺧﺮا ﻣﻨﻬﺎ اﻻﻳﺪز واﻟﺰهﺮي واﻟﺴﻴﻼن واﻟﻬﻠﻮﺳﺔ واﻣﺮاض اﺧﺮى ﺗﺆدي اﻟﻰ اﻟﺘﻘﺮﺣﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻻﻟﺘﻬﺎﺑﺎت اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ . هﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻻﺧﻄﺎر اﻟﻨﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﻻﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي اﻟﻰ اﻻﻧﺤﻼل واﻟﻮﻗﻮع ﺑﺎﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻓﺎﻟﻀﻐﻮﻃﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﻣﺮاض اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ آﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﻬﺎ اﺗﻴﺎن اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت واﻟﻔﺎﺣﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻬﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴ واﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻊ اﻻدﻳﺎن وﺣﺘﻰ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ آﺎﻟﺒﻮذﻳﺔ " . "25
12
هﻨﺎك اﻻﺧﻄﺎر ، وﻣﻦ اﻻﺧﻄﺎر اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺎﺗﻲ ﺟﺮاء ارﺗﻜﺎب اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ آﺎﻟﺰﻧﺎ واﻟﺒﻐﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪد اﻻﺳﺮة ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻚ واﻟﺘﺸﺮد وﻣﻦ ﺛﻤﺎ اﻟﺰوال . آﻤﺎ ان هﻨﺎك ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺠﺘﻤﻌﻲ ﻓﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﺛﻨﺎن ان اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻀﻮن اوﻗﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﻤﻠﺬات وﺗﺼﺮﻳﻒ اﻟﺸﻬﻮات وهﻢ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻮ ﻋﻦ اﻟﺰواج اﻟﻤﺸﺮوع واﻧﺴﺎﻗﻮا وراء اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻓﻬﺆﻻء ﻳﺴﺒﺒﻮن اﻧﻬﻴﺎر ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ اﻻﻣﺔ وذﻟﻚ ﻣﺮدﻩ ﺿﻌﻒ اﻟﻘﻮى وﻗﻠﺔ اﻻﻧﺘﺎج واﺗﺨﺎذ اﻟﻜﺴﺐ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوع . وهﻨﺎك اﻻﺧﻄﺎر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن اﻟﻔﻮاﺣﺶ واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ و ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻔﻔﻮن ﻋﻦ ﻣﺤﺎرم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻳﻘﻌﻮن ﻓﻲ ﻣﻬﺎﻟﻚ اﻟﺸﻬﻮة واﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺎب ﺑﺄرﺑﻊ ﺧﺼﺎل ذﻣﻴﻤﺔ ﺣﺪد ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : روى اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻻوﺳﻂ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻧﻪ ﻗﺎل : )ﺧﺼﺎل إﻳﺎآﻢ واﻟﺰﻧﻰ ﻓﺎن ﻓﻴﻪ ارﺑﻊ :اﻟ ﻳﺬهﺐ اﻟﺒﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ وﻳﻘﻄﻊ ﺮزق وﻳﺴﺨﻂ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻳﺴﺒﺐ اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻲ اﻟﻨﺎر".( "26
اﻟﺰواج واﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻤﺸﺮوع وﺻﺤﺔ اﻻﻧﺠﺎب
اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻰ اﻟﺰواج هﻲ ﻣﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎ اﻻدﻳﺎن ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ، ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﻻﻧﺴﺎن .. وﺑﻘﺎء ﻧﻮﻋﻪ ، واودع ﻓﻴﻪ ﻋﺪة ﻣﻴﻮل وﻏﺮاﺋﺰ آﻠﻬﺎ ﺿﺮورﻳﺔ ﻟﺤﻔﻆ ﺟﻨﺴﻪ وأﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎ ت واﻻﺣﻜﺎم ﻣﺎ ﻳﻠﺒﻲ ﺣﺎﺟﺎت هﺬﻩ اﻟﻤﻴﻮل واﻟﻐﺮاﺋﺰ وﻣﺎ ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻬﺎ اﻻﺳﺘﻤﺮار واﻟﻨﻤﺎءواﻟﺒﻘﺎء، وﻣﺎ اﻟﺰواج اﻟﺬي ﺷﺮﻋﻪ اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻻ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﻤﻴﻞ اﻟﻰ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ ..وﺗﺠﺎوب ﻟﻴﺴﻴﺮ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﻓﻄﺮﺗﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ وﻣﻴﻠﻪ اﻟﻐﺮﻳﺰي ﺑﻜﻞ ﺗﻼؤم دون أن ﺗﻌﺘﺮﺿﻪ ﻋﻘﺒﺔ ، واﺗﺴﺎق أو ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﻦ اﻟﺤﻴﺎة .
ﻟﻤﺎذا ﺷﺮﻋﺖ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺰواج اﻟﺰواج هﻮ ﺳﻜﻦ ﻟﻠﺰوج وﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻟ ﻓﻬﻮ ﺷﺮﻳﻚ ﻬﺎ وهﻲ ﺷﺮﻳﻜﺔ ﻟﻪ وهﻲ رﺑﺔ اﻟﺒﻴﺖ وهﻮ .. وهﻲ ام ﻻوﻻدﻩ وهﻮاب ﻻوﻻدهﺎ وهﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺮﻩ وﻧﺠﻮاﻩ ، رب ﻟﺒﻴﺘﻬﺎ وهﻲ ﻟﺒﺎس ﻟﻪ وهﻲ ﻟﺒﺎس ﻟﻪ .وﺗﻌﺎﻟ ، ﻓﺎﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻰ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ
وهﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻄﺮدة ﻻ ﻳﺸﺬ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﻧﺴﺎن أو ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﻮان أو ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺒﺎت . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ " : "27" " وﻣﻦ آﻞ ﺷﻲء ﺧﻠﻘﻨﺎ زوﺟﻴﻦ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺬآﺮون وهﻲ اﻻﺳﻠﻮب اﻟﺬي واﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ أن اﻋﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ آ ، اﺧﺘﺎرﻩ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺘﻮاﻟﺪ واﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﻼ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﻮم آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺪور اﻳﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ ، اﻟﺰوﺟﻴﻦ وهﻴﺄهﻤﺎ . ﻓﻴﺪع ﻏﺮاﺋﺰﻩ ﺗﻨﻄﻠﻖ ، وﻟﻢ ﻳﺸﺄ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻻﻧﺴﺎن آﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ . وﻳﺘﺮك اﺗﺼﺎل اﻟﺬآﺮ ﺑﺎﻻﻧﺜﻰ ﻓﻮﺿﻰ ﻻ ﺿﺎﺑﻂ ﻟﻪ ، دون وﻋﻲ ﺑﻞ وﺿﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻼﺋﻢ واﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ان ﺑﺎﻟﻤﺮأة ، ﻟﺤﻔﻈﻪ ﻳﺤﻔﻆ ﺷﺮﻓﻪ وﻳﺼﻮن آﺮاﻣﺘﻪ ﻓﻴﺠﻌﻞ اﺗﺼﺎل اﻟﺮﺟﻞ وﻋﻠﻰ ، ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ رﺿﺎهﻤﺎ وﻋﻠﻰ اﻳﺠﺎب وﻗﺒﻮل آﻤﻈﻬﺮﻳﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺮﺿﺎ ، اﺗﺼﺎﻻ آﺮﻳﻤﺎ
13
وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن ﻗﺪ وﺿﻊ ﻟﻠﻐﺮﻳﺰة ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ، أﺷﻬﺎد ن أن آﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﺻﺒﺢ ﺷﺮﻳﻜﺎ ﻟﻠﻼﺧﺮ وﺻﺎن اﻟﻤﺮأ ، وﺣﻤﻰ اﻟﻨﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع ﺣﻔﻆ ﻟﻪ ﺣﻘﻪ ، اﻟﻤﺄﻣﻮن ة ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺗﻊ ﻟﻜﻞ راﺗﻊ .اﻷم ﺣﻴﺚ وﺿﻊ ﻧﻮاة ﻟﻠﻸﺳﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻄﻬﺎ ﻏﺮﻳﺰة اﻷﻣﻮﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻋﺎهﺎ – وﻋﺎﻃﻔﺔ اﻷﺑﻮة ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻋﺎهﺎ اﻻب ﻓﺘﺤﻔﻆ هﺬﻩ اﻟﺒﺬرة ﻟﺘﻜﻮن ﻧﺴﻼ وﻧﺒﺎﺗﺎ ﺣﺴﻨﺎ .
اﺧﻼﻗﻴﺎت وادﺑﻴﺎت اﻟﺠﻨﺲ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻻﻧﺠﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗﻘﻮل أن ﻋﻠﻰ اﻟﻮ ﻓﻼ ﻟﻲ أن ﻳﺤﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر زوﺟﺎ ﻟﻜﺮﻳﻤﺘﻪ ﻓﺎن ، ﻳﺠﻮزهﺎ اﻻ ﻟﻤﻦ ﻟﻪ دﻳﻦ وﺧﻠﻖ وﻋﻤﻞ هﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻤﺖ وﻗﻮة اﻟﺒﻨﻴﺎن ﻋﺎﺷﺮهﺎ ﻋﺎﺷﺮهﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وان ﻓﺎرﻗﻬﺎ ﻓﺎرﻗﻬﺎ ﺑﺎﺣﺴﺎن . وﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :اﺑ اﻧﻲ ارﻳﺪ ان اﻧﻜﺤﻚ اﺣﺪى ﻨﺘ ﻲ" ( .. "28 ﻓﻬﺬا ﻧﺒﻲ اﷲ اﺑﻲ ﺷﻌﻴﺐ ﻳﺮﺳﻞ اﺣﺪى ﺑﻨﺎﺗﻪ ﻟﺘﺪﻋﻮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﺘﻘﻮل ﻟﻪ ان ﻳﺪﻋﻮك ﻟﻴﺎﺟﺮك اﺟﺮ ﻣﺎ ﺳﻘﻴﺖ ﻟﻨﺎ .. ﻟﻤﺎ ﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﻮة وأﻣﺎﻧﺔ آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻻﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ . وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ :ﻟﻠﺰواج ﻳﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ واﺧﻼﻗﻴﺎت ﺣﻴﺚ ﻗﺎل " :ﻣﻦ اذا اﺗﺎآﻢ ﺗﺮﺿﻮن دﻳﻨﻪ وﺧﻠﻘﻪ ﻓﺄﻧﻜﺤﻮﻩ اﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﺗﻜﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻲ اﻻرض وﻓﺴﺎد ﻋﺮﻳﺾ " " "29 ﻓﻘﺪ ورد ﻋﻦ اﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ، آﻤﺎ اﻧﻪ وﺿﻊ اﺳﺲ اﻳﻀﺎ ﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل : ﺗﻨﻜﺢ اﻟﻤﺮأة ﻷرﺑﻊ :وﻟﺪﻳﻨﻬﺎ ، وﻟﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ، ﻟﻤﺎﻟﻬﺎ وﻟﺤﺴﺒﻬﺎ ﻓﺎﻇﻔﺮ ﺑﺬات اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺮﺑﺖ ﻳﺪاك ﻋﻠﻴﻪ "30 " ﻣﺘﻔﻖ وان آﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻤﻴﻠﻮن وﻳﺒﺤﺜﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة ذات اﻟﺠﻤﺎل وذات اﻟﻤﺎل واﻟﺤﺴﺐ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺎﺣﺮص اﻧﺖ اﻳﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻈﻔﺮ ﺑﺬات اﻟﺪﻳﻦ . وﻗﺪ ورد ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻧﻪ ﻗﺎل ":اﻳﻤﺎ اﻣﺮأة ﻧﻜﺤﺖ ﺑﻐﻴﺮ ا ذن وﻟﻴﻬﺎ ﻓﻨﻜﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ وآﺮرهﺎ ﺛﻼث" " "31 وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﺰواج ان ﺟﻌﻞ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺰواج وﻗﺪ ﺷﺮﻋﻬﺎ اﷲ ﻋﺰ ﻟﻴﻌﻠﺮف آﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺣﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ .ﺣﺘﻰ ، وﺟﻞ ﻗﺒﻞ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺒﻌﻘﺪ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻳﻜﻮن اﻻﻗﺪام ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ﻋﻠﻰ هﺪى وﺑﺼﻴﺮة . وﻗﺒﻞ اﻟﺨﻄﺒﺔ اﺟﺎز اﻟﺪﻳﻦ ا ﻋﻦ ﻻﺳﻼﻣﻲ ﻟﺴﻤﺎﺣﺘﻪ ان ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺨﺎﻃﺐ ﻟﻤﺨﻄﻮﺑﺘﻪ آﻤﺎ ورد ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ " : ، اذا ﺧﻄﺐ اﺣﺪآﻢ اﻟﻤﺮأة ﻓﺎن اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻩ اﻟﻰ ﻧﻜﻠﺤﻬﺎ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ "" "32 آﻤﺎ ورد ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗ ﺎل " :أﻋﻠﻨﻮا هﺬا اﻟﻨ ﺣﺴﻦ "33" " ﻜﺎح واﺟﻌﻠﻮﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﺿﺮﺑﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻓﻮف ﺣﺪﻳﺚ آﻤﺎ أن اﻻﺳﻼم وﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ وﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻟﻠﺰواج اﻟﻤﺸﺮوع واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ أﺟﻞ أﻗﺎﻣﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ أﺳﺮﻳﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻮﺋﺎم واﻟﻮﻓﺎء وﺗﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺬرﻳﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ . ذﻟﻚ وﻣﻦ أﺟﻞ ﺳﻦ ﺣﻘﻮق ﻟﻠﺰوج وﺣﻘﻮ وﻋﻦ ، ق ﻟﻠﺰوﺟﺔ واوﺟﺐ واﺟﺒﺎت ﻟﻠﺰوج وواﺟﺒﺎت ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻋﻤﺮﺑﻦ اﻻﺣﻮص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﺣﺠﺔ
14
اﻟﻮداع " : أﻻ واﺳﺘﻮﺻﻮا ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﺧﻴﺮا، ﻓﺎﻧﻤﺎ هﻦ ﻋﻮان ﻋﻨﺪآﻢ ﻟﻴﺲ ﺗﻤﻠﻜﻮن ﻣﻨﻬﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ اﻻ أن ﻳﺄﺗﻴﻦ ﺑﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﻓﺎن ﻓﻌﻠﻦ ﻓﺎهﺠﺮوهﻦ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎﺟﻊ واﺿﺮﺑﻮهﻦ ﺿﺮﺑﺎ وﻟﻨﺴﺎﺋﻜﻢ ، ﻓﺎن اﻃﻌﻨﻜﻢ ﻓﻼﺗﺒﻐﻮا ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺳﺒﻴﻼاﻻ ان ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎءآﻢ ﺣﻘﺎ ، ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺮح ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﻘﺎ ﻓﺤﻘﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻦ أﻻ ﻳﻮﻃﺌﻦ ﻓﺮﺷﻜﻢ ﻣﻦ ﺗﻜﺮهﻮن وﻻ ﻳﺄذن ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ ﻟﻤﻦ ﺗﻜﺮهﻮن "رو 37 " أﻻ وﺣﻘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﻳﺤﺴﻨﻮا اﻟﻴﻬﻦ ﻓﻲ آﺴﻮﺗﻬﻦ وﻃﻌﺎﻣﻬﻦ اﻩ اﺑﻮ داود وﻗﺎل ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ
وﻣﻦ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ :
وﺻﺎﻳﺎ واداب رﺑﺎﻧﻴﺔ .. وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎت ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ " : "38 ".. ﻧﺴﺎءآﻢ ﺣﺮث ﻟﻜﻢ ﻓﺎﺗﻮا ﺣﺮﺛﻜﻢ اﻧﻰ ﺷﺌﺘﻢ وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ هﺬﻩ اﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺰوج اﺗﻴﺎن اﻟﻤﺮأة آﻴﻔﻤﺎ ﺷﺎء وﻋﻠﻰ وﺿﻊ آﺎن وهﺬا ﻣﻦ اﺟﻞ ، اﻻﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﻤﺘﻌ و ﺔ ﻳﻄﻮل ﻣﻦ اﺟﻞ اﻻﺧﺬ ﺑﺎﺳﺒﺎب اﺧﺮى ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺿﻴﺔ أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ واﻟﺮح ﻓﻲ هﺬا وﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﻧﺒﻮﻳﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻣﺎ ، وﻟﻜﻦ دون ان ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﻓﻲ دﺑﺮهﺎ ﻳﺬآﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺑﺴﻨﺪ ﺟﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل " : ﻻ ﻳﻨﻈﺮ اﷲ اﻟﻰ رﺟﻞ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ "39 " ﻳﺄﺗﻲ أﻣﺮأﺗﻪ ﻓﻲ دﺑﺮهﺎ اﺧﺮﺟﻪ
آﻤﺎ أن اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﺗﻴﺎن أﻟﻤﺮأة أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻴﺾ وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻻﺷﺎرة اﻟﻰ ذﻟﻚ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " : "40 " ﻓﺎﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻴﺾ
وﺻﺎﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ "اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة "
اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ دﻋﺖ اﻟﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ أﺳﺮة وﺣﺚ ﻋ ﻟﺬﻟﻚ ﻠﻰ اﻟﺰواج ووﺿﻊ ﻣﻌﺎﻳﺮ ﻣﻔﺼﻠﺔ وﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﺘﺮك ﻻ ﺷﺎردة وﻻواردة اﻻ وﻗﺪ ﻋﺎﻟﺠﻬﺎ ووﺿﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﻀﻮاﺑﻂ واﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ وﻟﻤﺎ آﺎن ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻣﺤﺪود اﻟﺼﻔﺤﺎت اردﻧﺎ اﻻﺷﺎرة ﻓﺤﺴﺐ اﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻻﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم :ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ " : ﻟﻮ أن أﺣﺪآﻢ اﻟﻠﻬﻢ ﺟﻨﺒﻨﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺟﻨﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﺎ رزﻗﺘﻨﺎ ﻓﻘﻀﻰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻟﺪ ، أﺗﻰ أهﻠﻪ وﻗﺎل ﺑﺴﻢ اﷲ 41" ﻟﻢ ﻳﻀﺮﻩ وﻳﻘﺺ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺬﻟﻚ " وﻗﺎل اﻳﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم " اذا اﺗﻰ اﺣﺪآﻢ أهﻠﻪ ﺛﻢ أراد أن ﻳﻌﺎود ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ ﻓﺎﻧﻪ اﻧﺸﻂ ﻟﻠﻌﻮد " "42 وﻣﻦ اﻻداب واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺳﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻳﻀﺎ " اﻟﻠﻤﻼﻋﺒﺔ واﻟﻌﻨﺎق واﻟﻘﺒﻠﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺄﺗﻲ أهﻠﻪ " ﻟﻤﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻔﺮدوس ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺎل :ﻟﻴﻜ ، ، ﻻ ﻳﻘﻌﻦ أﺣﺪآﻢ ﻋﻠﻰ أﻣﺮأﺗﻪ آﻤﺎ ﺗﻘﻊ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ رﺳﻮل ﻗﻴﻞ وﻣﺎ اﻟﺮﺳﻮل ؟ ﻗﺎل " :واﻟﻜﻼم "43 "’ اﻟﻘﺒﻠﺔ وروى اﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻳﻀﺎ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة
15
واﻟﺴﻼم " : ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ .. وﻋﺪد ﻣﻨﻬﺎ : وأن ﻳﻘﺎرب اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺎرﻳﺘﻪ أو زوﺟﺘﺔ ﻓﻴﺼﻴﺒﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺤﺪﺛﻬﺎ وﻳﺆﻧﺴﻬﺎوﻳﻀﺎﺟﻌﻬﺎ ﻓﻴﻘﻀﻲ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﻀﻲ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ 44" " و ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﻘﻮل اﻻﻣﺎم اﺑﻮ ﺣﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ اﺣﻴﺎﺋﻪ " : ﺛﻢ اذا ﻗﻀىﻮﻃﺮﻩ )اﻟﺰوج اي ﻓﻠﻴﺘﻤﻬﻞ ﻋﻠﻰ أهﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻀﻲ هﻲ أﻳﻀﺎ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ ﻓﺎن اﻧﺰاﻟﻬﺎ رﺑﻤﺎ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻓﻴﻬﻴﺞ ﺷﻬﻮﺗﻬﺎ واﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻃﺒﻊ اﻻﻧﺰال ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﻣﻬﻤﺎ آﺎن اﻟﺰوج ، ﺛﻢ اﻟﻘﻌﻮد ﻋﻨﻬﺎ اﻳﺬاء ﻟﻬﺎ ، ﺳﺎﺑﻘﺎ اﻟﻰ اﻻﻧﺰال واﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻓﻲ اﻻﻧﺰال اﻟﺬ ﻋﻨﺪهﺎ " .. اﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ / اداب اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة
ﺗﺤﻠﻴﻞ وﺗﻌﻘﻴﺐ ﻣﻤﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ان اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻤﻴﺔ وان آﺎﻧﺖ هﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎت ﺗﻢ ﺗﻜﻠﻴﻒ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ آﺎﻓﺔ ﺑﺤﻤﻠﻬﺎ .اﻟﻘﺮﺁن وﻟﻮ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ﻟﻤﺎ وﺳﻊ اﻻﻣﺮ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺠﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﻣﺮ ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺪ أهﻢ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻘﺮان ، ﻣﺠﻠﺪات ﻓﻤﻨﺬ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺰاوج واﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﺮأة ، اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺷﺮﺣﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻴﺪ اﻻوﻟﻴﻴﻦ واﻻﺧﺮﻳﻦ ودﻋﻮة اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻰ اﻟﺰواج ﺣﻴﺚ ﻗﺎل " : ﺗﺨﻴﺮو ﻟﻨﻄﻔﻜﻢ ﻓﺎن اﻟﻌﺮق دﺳﺎس " وﻣﺮورا ﺑﺪﻋﻮة اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻰ اﻟﺰواج ﺣﻴﺚ ﻗﺎل " :اﺳﺘﻄﺎع ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺒﺎءة ) اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج وﻗﺪ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻤﻬﺮ (وأﺣﺼﻦ ، ﻓﻠﻴﺘﺰوج ﻓﺎﻧﻪ أﻏﺾ ﻟﻠﺒﺼﺮ ﻟﻠﻔﺮج "اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ رواﻩ واﻧﺘﻬﺎء ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺰواج وادﺑﻴﺎﺗﺔ واﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻪ وﻗﻒ اﻟﺸﺎرع اﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺘﻌﺔﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ" :ﻣﻦ وﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ان ﺧﻠﻖ ﻟﻜﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ أزواﺟﺎ ﻟﺘﺴﻜﻨﻮا اﻟﻴﻬﺎ وﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻣﻮدة ورﺣﻤﺔ ان ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻻﻳﺎت ﻟﻘﻮم ﻳﺘﻔﻜﺮون " 21 / ﺳﻮرة اﻟﺮوم وﻓﻲ ﺣﻴﻦ اﺧﺮﻧﺠﺪ اﻻﺳﻼم ﻳﺘﺎﺑﻊ هﺬا اﻻﻣﺮ اﻟﺰهﺪ وﻳﻨﻬﻲ وﻳﺤﺮم اﻟﻌﺰوف ﻋﻦ اﻟﺰواج أو ﺣﺘﻰ وا وﻻﺳﻴﻤﺎ اذا آﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ، ن آﺎن ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﻘﺮب اﻟﻰ اﷲ ﻓﺎﻟﻌﺰوﺑﻴﺔ ذﻣﻴﻤﺔ وﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻓﻄﺮة اﻻﻧﺴﺎن وﺗﺼﻄﺪم ﻣﻊ ﻋﺮاﺋﺰﻩ وﻗﺪ روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل " : "48 " ﻣﻦ آﺎن ﻣﻮﺳﺮا ﻷن ﻳﻨﻜﺢ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺢ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻲ رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ .وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻘﻮل اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ "اﻟﺬﻳﻦ وﻟﻴﺴﺘﻌﻔﻒ "49 " ﻻﻳﺠﺪون ﻧﻜﺎﺣﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻨﻴﻬﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ 22/ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻰ اﻟﻌﻔﺔ اﻻﻣﺎن هﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺟﻨﺴﻴﺔ آﺮﻳﻤﺔ ﺗﻘﻮي ﻧﻔﻮس اﻟﺸﺒﺎب وﺗﺸﺪ ﻣﻦ ﻋﺰﻳﻤﺘﻬﻢ وﺗﻤﻨﺤﻬﻢ وﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺘﻮﺻﻞ اﻟﻰ وﻗﺎﻳﺔ وﻋﻼﺟﺎت ﻋﻠﻤﻴ اﻟﻮﺻﻮل ﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻣﻜﻨﻨﺎ اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : -اﻻﻣﻜﺎن اﻟﺰواج ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة ﻗﺪر -ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ﻭﻏﺽ
16
-ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻪ ﻤلﺀ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺒ